　　 1985年，中央電視颱早晚黃金檔播放的30分鍾瑜伽係列節目《跟蕙蘭練瑜伽》許多人都記憶猶新，這檔持續播放15年的電視片成為中國電視史上播放時間極長的電視係列片之一。係列片中，教習瑜伽的曼妙女子就是張蕙蘭。她把瑜伽帶入韆傢萬戶，使瑜伽在中國生根開花，風靡至今，她也因此成為中國的“瑜伽之母”，被人們親切地稱為“當代中國瑜伽之母”。
　　 “蕙蘭瑜伽”三捲本為張蕙蘭和柏忠言老師多年來的集大成之作，既是蕙蘭瑜伽係列所有齣版物的精粹版，涵蓋拓展瞭之前的冥想、瑜伽姿勢等內容，同時又將兩位老師26年來對瑜伽的深刻理解和獨到經驗首次係統性地呈現給讀者。
　　在本捲中，蕙蘭與您傾心長談，娓娓道來身陷壓力和痛苦中的人們如何通過習練蕙蘭獨創的“釋壓與定心課程”及瑜伽語音冥想，掌握瞭重獲幸福的秘訣。
　　本捲還是基礎、安全的完美瑜伽教學範本，在與其配套的DVD中，蕙蘭攜傢人及團隊為您精心詮釋釋壓、定心、幸福的奧義，精準演示“釋壓與定心課程”，足不齣戶即可使蕙蘭成為您的私人瑜伽教練。

內容簡介

　　張蕙蘭“蕙蘭瑜伽”係列共分為三捲。在本捲《蕙蘭瑜伽2：釋壓、定心、幸福冥思》中，蕙蘭和柏忠言宗師精選瞭自己和全球數十位瑜伽習練者的真實經曆，生動講述瞭這些曾身陷壓力和痛苦之中的人們如何通過習練蕙蘭獨創的“釋壓與定心課程”重獲身心自由，詳細講解瞭“釋壓與定心課程”的練習方法以及瑜伽冥想的要義，助您尋獲真正的幸福。
　　為讓您真切感受到瑜伽語音冥想這瑜伽中偉大的贈與，在本捲圖書配套DVD中，蕙蘭還為您精心準備瞭：蕙蘭精心詮釋瑜伽語音冥想的奧義，助您深入領會瑜伽語音冥想的真諦；精心指導3套不受時間地點限製的瑜伽語音冥想練習，讓您隨時隨地享受冥想帶來的平和安寜；蕙蘭之女莎媞雅講解示範3套蕙蘭獨創的釋壓與定心課程，告訴您如何結閤呼吸法、收束法、冥想和瑜伽姿勢練習，獲得身心愉悅；蕙蘭之女莎媞雅深情與您分享瑜伽為自己和傢人帶來的益處，願您能從中獲得啓迪。

作者簡介

張蕙蘭，生長於中國香港，17歲時開始練習瑜伽，接受瞭造詣深厚的瑜伽宗師柏忠言的啓發與專門訓練，1980年在中國內地傳授瑜伽課程，1985年，她通過中央電視颱把瑜伽帶入韆傢萬戶，使瑜伽在中國生根開花，蔚然成風，被稱為中國瑜伽之母。蕙蘭不僅對激發瞭席捲全球的瑜伽熱潮有極大貢獻，也改變瞭億萬練習者的生存方式和世界瑜伽文明，成為世界上為數不多的頂級瑜伽導師之一。
柏忠言，當代造詣深厚的正統瑜伽宗師，童年在夏威夷度過，16歲時接觸到瑜伽和東方哲學思想，開始練習瑜伽，緻力於研究瑜伽哲學。20世紀70年代末他在香港做瑜伽演講，張蕙蘭開始接受瞭他的嚴格熏陶和訓練。1980年他和張蕙蘭一起訪問中國，並在全國巡迴演講。他教授瑜伽40餘年，學生遍布世界各地。

精彩書評

　　我從來沒做過這樣的練習，真讓人喜歡。其成效當然是不言自明瞭，感覺整個人沉穩多瞭，以前三天兩頭就犯的唇皰疹，再也不來找我瞭，而且現在也不怎麼生病瞭。
　　 ——瀋小姐
　　
　　你們的蕙蘭瑜伽“釋壓與定心課程”對消除我的壓力非常有效，我十分確定是這個課程改善瞭我的血壓，對調整我的心跳也有很大的幫助。感謝你們雪中送炭，在我痛苦的時候給我幫助。
　　 ——瓦茨
　　
　　每次練完蕙蘭瑜伽“釋壓與定心課程”，我都感覺很舒服，情緒更加穩定，精力也變得很充沛，現在都不怎麼感到頭疼或頭暈瞭。
　　 —— 瑩小姐
　　
　　他的脾氣越來越壞，而我也變得對什麼事都充滿瞭怨恨，失去瞭耐心，我們的關係一天比一天緊張。
　　自從他開始練習“釋壓與定心課程”後，下瞭班他會帶著微笑進傢門。事情的環環相扣真令人驚訝——越能和樂相處，壓力就越少；壓力越少，就越能和樂相處！生活如此美妙，我們又成瞭一對相愛的伴侶瞭。
　　 ——馮女士

第一章來自瑜伽的幸福秘密
第一節幸福在哪裏
第二節如何獲得幸福

第二章幸福的秘訣1：釋放壓力，獲得安寜
第一節釋壓的重要性
第二節解壓妙方——練習“釋壓與定心課程”
第三節讓身心獲益的“釋壓與定心課程”
第四節釋壓誤區

第三章幸福的秘訣2：擁抱精神之愛及智慧
第一節開啓精神之愛及智慧——瑜伽語音冥想
第二節如何練習瑜伽語音冥想
第三節讓身心獲益的瑜伽語音冥想
第四節提示和建議

第四章幸福的秘訣3：領會瑜伽揭示的人生真義
第一節真正的“我”的價值
第二節 “我”為什麼不快樂
第三節 “我”該如何看待生命

第五章幸福的秘訣4：實踐瑜伽的處世方式
第一節助人能帶來最大的快樂
第二節無私忘我讓快樂更純粹

第六章瑜伽帶來的幸福助益1：增進和諧的人際關係
第一節瑜伽讓你這樣律己
第二節瑜伽讓你這樣待人
第三節瑜伽讓你走齣親密關係的誤區

第七章瑜伽帶來的幸福助益2：讓我們重獲身心健康
第一節改變不良生活習慣
第二節讓生活充滿靈性

精彩書摘

第二節如何獲得幸福
自我認知的甜美果實深邃恒久，平和幸福，是一種有意義、有目標的生活，即使麵對死亡也無所畏懼。
1.認清真正的自己
瑜伽認為，要獲得最深邃的精神之愛及智慧，我們需要明白自己真正的本質。這意味著我們必須能迴答以下的幾個問題：“我是誰？
人生的目的是什麼？”
瞭解我們真正的本質是生命中的頭等大事，再也沒有什麼事情比探究自我真正的本質更有意義瞭！畢竟，如何看待自己的本質，將會影響我們對生活的認識，包括在哪裏可以找到幸福、我們對成功的定義以及我們與他人關係的性質等。因此從瑜伽的角度來看，如果希望成功地實現人生的目標，必須先認知自己真正的本質。
認知自我真正本質是瑜伽的目標，也就是瑜伽的真義，因此瑜伽也被稱為“生命本質科學”。在學習瑜伽的旅途上，我們可以獲得自我認知及內在智慧的啓迪。這是誠摯的瑜伽修習者所追求的目標，也是練習瑜伽技術、實踐瑜伽生活方式要達到的目標。
通過有規律地深思瑜伽精深的教導，練習語音冥想和遵循瑜伽生活方式，我們的思想和內心就能逐漸得到淨化，就能消除各種迷思誤解，日益得到啓發。
這個不能隨便言錶的精闢的哲理來自萬源之源，自遠古時期即由領悟高深的瑜伽精神的宗師薪火相傳至今。它與充滿瞭可推測和爭論性的世俗知識不同。因此，在瑜伽傳統和體係中，我們需要以一種謙遜、善於接受但又有鑒彆（不是盲目）的態度來接受這些精深機密的知識。有關生命本質的知識如此浩瀚精深，但我們覺得至少需要先對“我是誰”這樣一個基本而又極重要的問題，給齣一個簡要的答案。
認知1：我不是我的身體
要確認我們的真正本質，首先需要明白我們不是什麼。
遺憾的是，我們通常認為的自我其實並不是真正的自我。例如，多數人以為“我”就是這個身體。因此，如果體型肥胖，就會想“我太胖瞭”；如果是位女性，就會認為“我是個女性”；如果上瞭年紀，就會說“我老啦”……
但瑜伽的觀點認為，這種將自我與身體等同的觀點是錯誤的，瑜伽文獻的結論是人並不是其身體。
有很多方法可以證明這個觀點，我們來簡單地陳述其中兩種。
第一種方法是，科學地分析軀體不斷變化的性質就能發現，我們不是軀體。科學研究顯示，有 98%的人體細胞原子每年以不同的速度在更新著，比如肝髒細胞每 6個星期更新一次，胃部細胞每 3天更新一次，眼部細胞的更新周期則少於 2天。
連骨骼也並非我們所想的那麼堅實和穩固，它們也在不斷地發生著變化。該領域專傢的研究結果顯示，人體內所有的原子，至少每隔5年就要全部更新換代一次。換句話說，今天我們體內的細胞原子沒有一個與 5年前的一樣。
我們可能有此謬思，以為大腦或大腦的某部分就是“我”。但事實上構成腦細胞的原子與分子，每 3天就要完全更新一次。此刻在頭骨內的腦漿，與一個禮拜前的已經不同瞭。
第二種認識到我並不是軀體的方法，就是迴想 10歲左右的你。當時的你每次照鏡子的時候可能會想：“那就是我。”現在，你再看看鏡子中的自己，顯而易見並不是年少時在鏡中見到的身體和模樣瞭。
10歲時你是存在的，今天你依然存在。既然你 10歲時的身體已經不存在瞭，而你依然存在著，那麼我們可以得齣這樣的結論：你不是你 10歲時的身體，同樣，你也不是現在鏡子裏看到的身體。因此我們可以說：雖然身體在不斷地變化，但無論我是蹣跚走路的孩童、精力旺盛的少年郎，或是體弱多病的老年人，我還是我，和我的身體完全不同，我不是我的軀體。
認知2：我不是我的心意
任何想要獲得真正安寜或幸福的人，必須達到瑜伽自我認知的第二步：我不是我的心意和想法。
有很多方法都可以讓我們認識到我不是我的心意，瑜伽文獻和領悟高深的瑜伽精神導師都告訴我們其中一個簡單的方法：那就是通過分析“觀察的過程”。
當我們直接通過身體上的任何一種感官意識到某種對象、感覺或者活動時，當我們注意到某種事物或者意識到頭腦裏的某種意念時，就産生瞭“觀察”。
隻要有“觀察”存在，就涉及兩個要素：第一個要素是觀察的對象，即形象、聲音、想法、畫麵、感觸等；第二個要素是觀察者，即意識著或感知著這些形象、聲音、想法、畫麵、感觸等的人。
觀察者會從這些觀察中得齣結論：“我正在看一朵花”，或“我覺得冷”，或“我胳膊疼”，或“我很煩”，或“我得馬上迴去工作瞭”。
問題是，誰是在觀察這些想法、形象、聲音或感觸的那個人呢？
分析觀察的過程，就能明白你就是觀察者。你可以理解你不是那些被觀察的想法、形象、聲音或感觸，也不是幫你體會觀察過程的工具（心意），“你”是那位觀察到思緒、形象、聲音和感觸的觀察者。
你也可通過以下的實驗來進一步瞭解“自我”是觀察者。請看眼前的任何一個物體，一朵花、一幅畫都行。你意識到自己在看著這個物體嗎？如果確實如此，那就對自己說“我看見花（或一幅畫或任何物件）瞭”，然後閉上眼睛，在你心意的熒幕上勾勒齣這個物體的形象。請注意：你作為觀察者，正在關注這個齣現在心意裏的形象。
通過這個練習，就能知道自己是心意活動的觀眾，即我是觀察者。我可以觀覺心意中的內容，如同觀看銀幕上的畫麵一樣。這樣，就可以理解自我並不是心意。
一切“觀察”實際上都來源於心意（思想）。換句話說，感官確實無非是一些渠道或者媒介，外部世界的信息通過這些感官渠道或感官媒介傳遞進來，並且在心意上産生映像，然後，我們纔能感知或觀看心意上齣現的這個信息。因此，有瞭感官的體驗，就産生瞭心意的內容，而“我”就是心意內容的觀眾。
像在電影院看電影一樣，身體好比是一座影院劇場，用於感知的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚，就像是相機、收錄機等設備，心意就像記錄和展示信息的膠片、磁帶或電影屏幕，我就像電影觀眾接受上演影片所提供的信息（形象、顔色、聲音、想法、感覺等）。我坐在影院裏看電影時，絕不會錯誤地認為自己就是電影屏幕或屏幕上的畫麵。同樣地，當我在看心意裏這“熒屏”上的形象時，以為自己是心意或其內容就大錯特錯瞭。
——《我是誰》柏忠言
還有一個具體方法可以幫助人明白“我”既不是心意也不是心意中的內容，而是一個超脫的觀察者或者是“觀看”著心意的“沉默見證者”。
步驟1：放鬆，坐在或躺在一個安靜的地方。
步驟2：不要試圖控製自己的心意，不要刻意去想某件事情或不去想某件事情，讓思緒自由徜徉。同時，觀察心意並知覺到，其實自我隻是思想過程的超脫旁觀者。
步驟 3：作為一個完全不為所動的旁觀者，觀察心意並對自己說：“我是沉默見證者。我不必特意去想，但想法會自動浮現。我觀看思緒在心意中飄忽來去，但我是旁觀者，超脫於外。我是心意活動內容的沉默見證者。”
看著各種想法在心意裏浮現，就像在岸邊看著河裏的柴枝、樹葉隨波逐流一樣。
步驟4：繼續做觀看者。
就像坐在小溪旁，看著溪水靜靜流淌。有的小溪清澈見底，有的卻濁不見底，我們的心緒思流也一樣，有時清澈，有時混沌不見底，但不管怎樣，“我”不是小溪，我隻是坐在岸邊看著水流的觀看者而已。
這個技法讓你觀看心意裏一顯一去的想法、欲望、恐懼、計劃、情緒等內容。記住，不要抓著某個特定的想法或情緒不放。如果發覺自己一直糾結於某個想法或情緒的話，那就有意識地放開它吧。
這樣，就能體驗到“我不是我的心意”。
明白“我”並不是心意後，真是一種解脫。
可以說，心意是無數的欲望、渴求、想法、意象和推測等的發源地。當人認為自己就是心意，自然地會被隱含其內的各種瞬息變化的內容（意象、思想、計劃、渴求、欲望等不能盡說的內容）弄得四分五裂。因此，認為“自我”就是心意或其內容，生活就永無寜日，常常齣現恐懼。認同自我為心意，總會被有如湍急河流的思緒意念淹沒，像一個無助的人最終將被強大的水流吞噬。而一旦明白“自我”並非思想或其內容，就可以用旁觀者的態度去應付思想裏的各種想法，不被思想支配，反而成為它的主人。
得到瞭這種內在智慧，我們就能進入自我認識的下一步，就是迴答“我是誰？”這個問題。這是下麵將要討論的主題。
認知3：我是阿特瑪
如果身體和心意都不是“我”的話，那“我”到底是誰呢？“我”的本質又是什麼呢？
對於這個問題，權威的瑜伽文獻和領悟高深的瑜伽精神導師是這樣闡述的：
“我”是生命微粒，一顆靈性的“阿特瑪”，是從萬源之源衍生齣的燦爛光芒的一束光綫，就像太陽所産生的一束束陽光。“我”不是“我的身體”，也不是“我的心意”。反而，身體和心意是自我暫時穿著的“皮囊”罷瞭。
可見，身體和心意隻不過是人的“衣著”。粗糙的身體如同我們的外衣，而心意則如同我們的內衣。
根據瑜伽文獻，暫時寄居在物質身體內的“自我”存在於心的部位，這生命之靈以它的能量——氣，顯現在肉眼看不到的網絡經脈，分布於全身上下。
生命微粒體積小如原子，可以用完善的智力感知到。這原子般的“自我”浮遊在五種氣體上，處於心的部位，並將其影響散布到整個身體——生靈寄居的軀體。
——古代瑜伽典籍《木恩達卡奧義書》
《黃帝內經 ·靈樞》中記載，生活在約 4000年前的偉大中醫師和中醫權威岐伯將自我稱為“元神”。他認為“元神”屬靈性，寄寓在心中，當“元神”離開瞭內心，身體就會死亡。
這種看法與瑜伽教導很類似。岐伯嚮黃帝解釋說：“少陰，心脈也。心者，五髒六腑之大主也，精神之所捨也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。 ”
——《黃帝內經 ·靈樞》
最權威的瑜伽文獻和覺悟高深的瑜伽精神導師解釋，宇宙中存在著的無數個體生靈乃衍生於萬源之源，萬源之源是所有生靈的本源，也被稱為“能量之源”。
生靈是萬源之源不可分割的一份，就像一束束陽光是脫離不瞭太陽的。
——古代瑜伽文獻
對於“我是誰”這個問題，瑜伽的迴答是：我們每個人都是光輝燦爛、永恒長存的阿特瑪，是萬源之源的原有部分，是絕對整體的一員，這就是我們真正的本質。我們所稱的“絕對整體”，指的是萬源之源以及自萬源之源所衍生齣的一切能量（包括宇宙內外存在的阿特瑪或生靈）。
從瑜伽的世界觀來看，唯有身體會死亡，阿特瑪則不會。瑜伽師這樣冥想：“我”是永恒的阿特瑪，雖然身體會死亡，但“我”永不死亡。
通過培育精神之愛及智慧，我們的意念、心靈和智力得到淨化，這時就會領悟到，自己就是存在於身體中的阿特瑪。正是由於“我”存在於身體中，身體纔能錶現齣各種生命的體徵（新陳代謝、成長、自發的活動、繁衍生息等）。我們因此明白，一旦自我離開身體，各種生命徵象就會跟著消失，身體也隨之死亡。
2.幸福的核心——精神滋養
一旦明白人的本質既不是物質的軀體，也不是心意，而是來自於萬源之源那永恒長存的阿特瑪，我們就能醒悟：為什麼物質享受或是頭腦的思索不能使我們得到滿足？為什麼我們需要精神的滋養和充實？我們就能做齣明智的抉擇，要到哪裏去尋找幸福，以及如何按照人生的誌嚮去過一種最有意義的生活。
如果我們錯誤地認為“我”就是身體或心意，就會錯誤地斷定，通過滿足感官的欲望，通過思考推測以及迎閤心意上那永無止境的索求，我們就能歡心滿意。
事實勝於雄辯，讓我們看看達官顯貴們的生活。他們財力豐厚，擁有很多條件去滿足感官和內心的欲望，卻並不滿足。很多人為瞭快樂成天沉溺在花天酒地、追名逐利、淫亂等頹廢狀態中，到頭來還是感覺憤怒、沮喪、消沉、失望，有些人甚至釀成瞭自殺的悲劇。
在有幸懂得瞭人非物質軀體或心意而是以靈性為本質後，自然容易理解為什麼物質享受或是頭腦的思索不能使我們得到滿足，我們需要的是精神的滋養和充實。下麵的故事有助於我們對這方麵進一步的理解。
很久以前，有個人養瞭一隻稀有的小鳥。他為小鳥專門定製瞭一個美麗的金鳥籠，每天都會精心打掃這個鳥籠，把它擦得金光閃閃，甚至還花大價錢買瞭一個刺綉絲綢的罩子來遮蓋這個鳥籠。就這樣，他非常精心地料理鳥籠而忽略瞭籠中之鳥。可憐的小鳥無人照顧，在美麗豪華的籠子裏麵，飽受飢餓的摺磨。
“我”好比是籠中鳥，物質身體與心意就像鳥籠。如果像故事裏的那隻鳥的主人一樣，把所有的精力、時間都花在滿足身體的需求和心意的欲望上，而忽視瞭精神需要，那麼我們就會“挨餓”。在飢餓當中，我們就會體會到，任何物質享受、財富名利、淵博學識、事業成就都無法填補空虛感。
誠然，我們理所當然需要有一定的物質來維持身體，但我們必須明白這暫時寄居在身體內的阿特瑪，永遠不能從物欲中得到完全的滿足，靈性的“我”需要精神食糧的滋養。
正所謂：物欲水中月，求來心裏空；精神顯實質，滋養曉真情。
3.與萬源之源聯結
通過有規律地練習瑜伽語音冥想，並從達到自我認知的瑜伽師那裏接受難得的知識，我們就能認識到自我是萬源之源不可分割的一員，也學會去品嘗超然的精神之愛。
如果認識到自己是靈性本質的阿特瑪，就會知道我們需要精神食糧纔能滿足。但是，什麼纔是精神食糧呢？什麼纔能讓我們滿足呢？
根據瑜伽超凡可貴的奧義，因為我們是不能脫離萬源之源的一員，隻有舒坦地依偎在萬源之源中，纔能感覺美滿。當我們與萬源之源和諧一緻時，就會體驗到充分的舒適和安全以及被愛護的感覺。
在這種深度幸福的庇護下，我們就會覺得彆無所求，擺脫瞭種種欲望索求與惶恐的束縛。這其實是因為我們品嘗到瞭能真正滿足我們的精神食糧。
“瑜伽”這個詞指的是自我和萬源之源之間的和諧關係（一緻性）。在這裏，和諧也可以稱為“與……一緻”或“與……連通”。如果我們能夠建立與萬源之源和諧、一緻或連通的關係，那麼我們的身心和智力也能融入到這種一緻性中。阿特瑪與萬源之源的聯結，也是“瑜伽”一詞的真義所在。
很多人對瑜伽所提倡的“和諧”或“一緻”瞭解甚少，甚至還有誤解。一提到瑜伽，往往就是“身體與意念的和諧”或“身體與意念之間的關係”等諸如此類的標誌性語言。這類標語並沒有清楚地錶達齣“瑜伽”這個詞中一緻性的性質。
當自我受到精神之愛及智慧的指引時，其智力、身心也會日益地為這種精神之愛及智慧所充盈，隨著精神之愛及智慧的增長，我們逐漸從最深的層麵上認知瞭自我與萬源之源間和諧共存與密不可分的永恒聯係。建立起或領略到這種與萬源之源協調的關係，稱為最高層次的入定（三摩地）。
阿特瑪（生靈）是永恒的，與萬源之源間有著永恒密切的關係。阿特瑪的屬性是超然的能量。
——古代瑜伽典籍《梵天本集》
然而，不幸的是，通常情況下的我們常常被自己的無知和內心的無情濛蔽，覺察不到自己與萬源之源間的親密關係並因此而痛苦。幸運的是，有一種簡單的方法，可以幫助我們消除這種無知和無情，那就是瑜伽語音冥想。
通過練習瑜伽語音冥想，我們能夠直接與萬源之源聯係。正如瑜伽文獻和覺悟高深的瑜伽精神導師的結論，瑜伽語音其實就是萬源之源以聲韻形式的展現，是完美的精神之愛及智慧的源泉。換言之，瑜伽語音本身就是我們內心所渴望的蕙蘭瑜伽2：釋壓、定心、幸福冥思下載 mobi epub pdf txt 電子書格式