新文藝·現代藝術大傢隨筆：徐悲鴻藝術隨筆 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《新文藝·現代藝術大傢隨筆：徐悲鴻藝術隨筆》初版於上世紀九十年代，深受廣大讀者喜愛。今年適逢上海文藝齣版社建社六十周年，我們重新整理齣版這套叢書+奉獻給新一代的讀者。
《新文藝·現代藝術大傢隨筆：徐悲鴻藝術隨筆》所選均為中國現代藝術名傢，入選作品主要是關於藝術創作和藝術感悟的文字，以散文、隨筆為主。

內頁插圖

目錄

序
美與藝——在北大畫法研究會演講辭
美的解剖——在上海開洛公司講演辭
學術研究之談話
美術之起源及其真諦——在上海新聞學會講演辭
與《時報》記者談藝術
在中華藝術大學講演辭
客串集
法國之美術展覽會種種
悼泰戈爾先生並論及繪畫
新國畫建立之步驟
與丁楚談藝術
對南京拆城的感想
美術聯閤展覽會記略
藝術？空氣！
對泥人張感言
因《駱駝》而生之感想
悲鴻漫談（之一）
藝術之品性
美術漫話
畫中無豬
造化為師
關於中德美展之談話
中國爛汙——對於中英藝屣籌備感言
巴黎中國美展開幕前——緻國內齣品者
記巴黎中國美術展覽會
在全歐宣傳中國美術之經過
《中國人民的勝利》觀後
一年來的感想
……

精彩書摘

冥想之一
華復見壁虎而羨之，思吾身倘直伏而力著如壁虎者，則油漆之柱楹不滑，百仞之牆垣失高，飛簷越壁，遂無障礙，可攫後妃之風釵，可窺處子之解珮。爰思爰擬，手不覺搖，肢不覺動，嚮側旁大樹而倚，忽覺肌肉驟漲，筋絡憤張，周身顫動，欲升樹顛，迨身既接樹，肘與股劇有力。腹亦能屈伸自如，緣乾直E，無需假力於手，惟以手司猱攀，愈益其速而已，瞬息及巔。附小枝，小枝不降，隻搖曳作聲，略如飛鳥齣林，偶翼惹枝葉，颯颯而已。華復心喜且震，俯視及地，亦不惴惴，思穿大乾一躍而下，作一試驗，遂倒身以足尖嚮所著枝一抵，飄然及地。地積亂石，觸體如接，絕墜摺傷創之覺，再竪而起，則仍矗立，儼然人也。華復既思，然則吾肢體易形質耶，因大悸，思尚人首否，急以手按額捫麵，觸睫及眉，又掠鼻度唇，復一擊齒，忽又逼視雙手，手人手也。急欲自鑒其麵，顧身在曠野，莫從得境，乃騰起遂水，數十百躍，東西盤轉，不見所謂水者，遂止定嚮就水，忽見其衣前襟皆碎。急審視其膚，膚人膚也，自念吾仍人眼耶，鬍所視良不殊，乃大疑其眼。急欲得水鑒之，張皇四矚，見西南地略漥下，意必有水，疾趨躍就之，時已近晚，暑氣漸弱，草蟲逐躍，與之爭道，華復躍速，數與相撞，即亦不顧，忽遙見一泓清水，為麯長之池。旁岸葦蓼濛茸，與地上叢草相接，既達，適麵夕陽，水光反射，而岸旁並乏土石之砧，可就映照者，徘徊之池西，麵東而望，則茂林高際，含光作深赭色，暮靄重迭，造作層巒，其高峰微紅間灰黑之紫，彌增沉艷，群鳥此際，皆結隊歸來，又庚鳴應答，若道寒暄，華復忽念，吾思人思也。再傾聽以耳，則眾響雜遝，與昔無異，意吾又人耳也。特恨不能自見其麵，遂至其全人亦並疑之，鏇思使就水而鑒，仍吾故麵，而吾苟已非人者，則吾視覺又焉足憑，於是萬念皆灰。悲喪故吾，因念吾既善躍善升，如虎如猱，即不為人，吾靈仍在，亦足自慰。思及此，覺遍體汗濕，即解衣入水而浴，獨欲俯視而鑒，奈水動亂其影，鑒終不全，遍審其體，初無他異，轉念響之騰躍夢耶。即上被其碎衣，抵足而試，躍疾如前，因以兩臂投地，作獸躍，躍速乃類飛駛，近市方步，無何抵傢，入室，呼其妻，其妻治晚膳已竟，待之久矣。
……

前言/序言

新文藝·現代藝術大傢隨筆：徐悲鴻藝術隨筆 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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個人感覺徐悲鴻繪畫體係已經到瞭歧途末路的地步，就像瞭解他

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一看這個作品就有錶達好作者的原意，，對藝術品的賞欣往往也要涉及到其産生的曆史背景人文環境等。上述的批評應該是放在正確的背景下進行的，否則批評本身就是對藝術品的歪麯。其次，藝術品所錶達的主觀世界往往是不具體的，但並不代錶它不確切。（那些沒有確切錶達主觀世界的作品我主張不承認其為藝術品，最多隻能稱之為工藝品。）有的藝術品錶達的隻是作者不具體的某種感情，我們就不能把雜七雜八的具體的不具體的思想統統往裏倒，並美名曰之：“包羅萬象”。這種行為對於是藝術傢和受眾甚至於批評傢自己都是極不負責任的。 現代意義上的藝術批評是由傳統上文藝評論發展而來，廣義上隸屬於評論範圍，由於批評不是一般性評論，從而突顯瞭它的特殊形態。也就是說，藝術發展對理論學術的要求越來越高，使批評必須永無止境地處於自我完善進行態，成為藝術學理論體係中不可缺少的重要一環。因此，評論與批評在形態上已難以一緻，

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不錯的一套書，十本全收瞭。

評分☆☆☆☆☆

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一看這個作品就有錶達好作者的原意，，對藝術品的賞欣往往也要涉及到其産生的曆史背景人文環境等。上述的批評應該是放在正確的背景下進行的，否則批評本身就是對藝術品的歪麯。其次，藝術品所錶達的主觀世界往往是不具體的，但並不代錶它不確切。（那些沒有確切錶達主觀世界的作品我主張不承認其為藝術品，最多隻能稱之為工藝品。）有的藝術品錶達的隻是作者不具體的某種感情，我們就不能把雜七雜八的具體的不具體的思想統統往裏倒，並美名曰之：“包羅萬象”。這種行為對於是藝術傢和受眾甚至於批評傢自己都是極不負責任的。 現代意義上的藝術批評是由傳統上文藝評論發展而來，廣義上隸屬於評論範圍，由於批評不是一般性評論，從而突顯瞭它的特殊形態。也就是說，藝術發展對理論學術的要求越來越高，使批評必須永無止境地處於自我完善進行態，成為藝術學理論體係中不可缺少的重要一環。因此，評論與批評在形態上已難以一緻，

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　　二就是藝術品形式美的問題，成功的技術手段創造瞭藝術品的形式美。而藝術品的思想美往往依附於這種形式來錶達，是這兩者的中介，它既承載瞭思想又吸引瞭受眾。形式美引發受眾感官上的愉悅，這為創造欣賞者的理性愉悅打下基礎，而欣賞者在追求其理性愉悅的過程中實現瞭對作者內在世界的同化。形式美在這裏成為技術閤理組閤而成的花朵，包藏著作者內在世界的花粉，吸引著受眾前來采蜜，並將之釀成蜂蜜。而作者所要錶達的內在世界在這一過程中被傳嚮四麵八方。形式受製於技術，同時作者的創作意圖也決定瞭形式。形式能不能很好地調和這兩方麵的要求並創造齣形式美，這應該也是非常重要的。 　　第二個原則是意識上的。即看這個作品想要錶達的主觀世界本身好不好。。這裏的批評其實也是批評中最重要的一環。有的人認為思想的好壞缺乏標準，無從判斷，甚至有人認為隻要不違反法律，所有的思想都應該是平等的，根本就沒有好壞之分。我認為區分好的思想與不好的思想還有很有必要的。有些不道德的、甚至是反人類的思想雖然沒有違反法律，但我也很難把它與另一些高尚的思想等同起來。所以我試圖用一個標準來衡量思想，這個標準就是：思想本身是否對人類自身體現瞭終極關懷，或者說是不是錶達瞭人性。一件藝術品不可能獨立於人性之外而存在，因為它是藝術傢內在世界外化的産物。因此它必然是人性的産物。而它所摹寫的藝術傢的主觀世界本身就是人類的思考和感受。隻有這種思考和感受對人類全體是有利的時候，藝術傢利用藝術品錶達其內在世界的全部過程纔是有意義的。而看一件藝術品是否符閤人類全體利益的標準就是看它是否符閤人性。或者是隻有描寫瞭或者符閤人性的作品纔體現瞭對人類自身的終極關懷。編輯本段藝術批評的性質

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