上帝的代言人：《舊約》中的先知 [Spokesmen for God] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

讀《聖經》時，尤其是《舊約》，是不是總是有這樣或那樣的疑惑？經文說法互不相容，先知們的言論也常常矛盾，隻有明白瞭《舊約》是如何成為現在這個樣子的，這種衝突纔不再讓人難受。作者漢密爾頓以淺顯易懂而又不失雅緻的文筆將後人加進《舊約》的，並非上帝的代言人的言論梳理齣來，讓《舊約》更易為人所理解。

內容簡介

寫本希臘或者拉丁文學方麵的書，作者沒必要特彆解釋什麼。首先不懂希臘或拉丁語的話就沒人敢寫，其次現在能讀希臘或拉丁語的人太少，也需要人做翻譯工作。一點不懂希伯來語，卻要寫本《舊約》方麵的書，看來卻一定要給個說明。冒險做這樣一個如此非學術的工作，根本的理由在於，我堅定地認為，在英語世界中，《聖經》乃是英語的《聖經》。我們並不把《聖經》當作翻譯來讀，好像腦子裏總有個原文本在。對我們中間的絕大多數人來講，所讀的就是《聖經》本身，英文的經文甚至還有神性。寫《聖經》方麵的書，也就不像寫任何翻譯作品，因為實際上它和後者完全不同。

作者簡介

依迪絲·漢密爾頓（1867-1963）是美國當代著名的“古典文學普及傢”（不列顛百科全書語）。早年學習古希臘羅馬文學，閱讀拉丁文和希臘文典籍是她一生的愛好。她在慕尼黑大學研究古希臘羅馬文學，成為在慕尼黑大學求學的第一位女性。她一生從事古典文學的教學、研究和寫作。著作有：《希臘精神》《羅馬精神》《以色列的先知》《希臘文學的偉大時代》《神話》《真理的見證：基督及其詮釋者》《上帝的代言人》和《希臘的迴聲》。

內頁插圖

精彩書評

耶和華的話臨到我，我說給你聽。
——《耶利米書》24：3

目錄

前言
第一章 七嘴八舌的真相
第二章 摩西和《摩西五經》
第三章 宗教中的形式主義與恐懼
第四章 阿摩司：人性與形式的對抗
第五章 希伯來人：偉大的現實主義者
第六章 反對通過懲罰而改造的何西阿
第七章 政治傢和極端分子第一以賽亞
第八章 第一個和平主義者耶利米
第九章 體製化宗教與以西結
第十章 從一開始就是這樣——
第十一章 巴比倫之囚和第二以賽亞
第十二章 以色列的先知們
第十三章 陽光灑滿離處

精彩書摘

所以上帝總關照最優秀者的信念，根本就沒有什麼保證，經驗錶明事實恰好相反，“命運都是一樣的：義人與惡人、好人與壞人”。當然，如果不再問為什麼，還是可以盡量享受人生，算是有所獲得，“快快樂樂地去吃你的飯，懷著高興的心去喝你的酒，和你所愛的妻子享受人生”。
這篇完全不從道德齣發的作品，一再被苦惱的抄寫者們修訂，每一位抄寫者都被原作者的纔情和智慧摺服，因此無法否認作品整體的偉大，同時卻又認為作品必須對後人起到道德教誨的作用。這樣原作的思路就無可避免地逐漸隱去，作品被虔誠塗抹得麵目全非，無論是否恰當。於是在“然後我看見惡人得以埋葬，歸入墳墓；行正直的人卻與聖地隔離，在城中被人遺忘”之後，齣現瞭並不協調的安慰讀者的話，“敬畏神的人，就是在他麵前存敬畏的心的，必享福樂……惡人卻沒有福樂……因為他在神麵前不存敬畏的心”。後文中讓人沮喪的斷言，“有義人行義反而滅亡，有惡人行惡倒享長壽”，也由某個後來的編訂者給加上瞭修正，“因為敬畏神的人，都必避免這兩個極端”。
這些後來的編訂者們有時候相當過分。因為他們知道他們所加入的道德教訓，非常可能與原作機智幽默的憤世嫉俗，一往無前熱愛生活的同時對生活的惡又洞若觀火相比，後者的魅力會讓讀者根本就不去重視前者。
……

前言/序言

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第三章宗教形式主義與恐懼

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先知是一個在很多領域，尤其是多種宗教中常用的概念，指能夠與神交流並預見未來的人。在不同宗教的信仰裏，對先知的認同並非全然一緻。巫覡宗教、基督教等宗教都有此概念。先知對未來的描述來自於神，這點和占蔔不同。伊斯蘭教中的先知多指安拉派遣到世界的多位使者，（《古蘭經》中列舉瞭廿五位先知，並暗示還有過很多位。）尤指其中最後一位使者，伊斯蘭教的創始人穆罕默德。

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對於任何一種文明的深切把握，都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿“由小學人經學，由經學人史學”的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下，清代至民國初，也齣現瞭一批新的學術初步讀物，前接漢學的主張固然使得學風師古，但畢竟年代已久，如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門，成為新的時代需求。對於任何一種文明的深切把握，都需要通過精心研讀支撐這種文明的經典著作來完成。華夏文明亙古綿長，經典富贍，尤其需要後世學人潛心嚮學，孜孜研求。清代至民國初年，中國傳統學術經曆瞭一個大總結時期，清代學者重視文字考據，遵沿“由小學人經學，由經學人史學”的治學路徑，使傳統經典中的諸多難題都“渙然冰釋”。在這一大背景下，清代至民國初，也齣現瞭一批新的學術初步讀物，前接漢學的主張固然使得學風師古，但畢竟年代已久，如何在吸收新的學術成果的基礎上引領新生學子入門，成為新的時代需求。還不錯。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》試圖立足於“分”這一視角對先秦儒傢治世之道進行解讀，從本原性意義上反思“價值閤理性”的問題，並以之解釋傳統社會何以有“超穩定結構”。麵對“禮崩樂壞”的社會情狀，在對“分何以能行”這一重大治世問題的應答中，先秦儒傢設計瞭一整套倫理價值體係，即“分”之倫理。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》通過對天人關係理論、人性理論及其人群理論的三維解讀，從道德哲學的高度闡釋瞭“分”之閤理性依據；在此基礎之上，深入分析瞭“分”在先秦儒傢名分思想、人倫思想、倫理製度思想中的貫通之義，使“分”之倫理的內在邏輯脈絡得以明晰；最後，以一種宏觀的視角闡釋瞭先秦儒傢由“分”而“和”的倫理重構思路。本書認為，深入解讀先秦儒傢“分”之倫理，有助於我們結閤中國當代的現實，深入思考秩序、和諧與文化的內在關係。還可以。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》試圖立足於“分”這一視角對先秦儒傢治世之道進行解讀，從本原性意義上反思“價值閤理性”的問題，並以之解釋傳統社會何以有“超穩定結構”。麵對“禮崩樂壞”的社會情狀，在對“分何以能行”這一重大治世問題的應答中，先秦儒傢設計瞭一整套倫理價值體係，即“分”之倫理。《治世的至理：先秦儒傢分之倫理研究》通過對天人關係理論、人性理論及其人群理論的三維解讀，從道德哲學的高度闡釋瞭“分”之閤理性依據；在此基礎之上，深入分析瞭“分”在先秦儒傢名分思想、人倫思想、倫理製度思想中的貫通之義，使“分”之倫理的內在邏輯脈絡得以明晰；最後，以一種宏觀的視角闡釋瞭先秦儒傢由“分”而“和”的倫理重構思路。本書認為，深入解讀先秦儒傢“分”之倫理，有助於我們結閤中國當代的現實，深入思考秩序、和諧與文化的內在關係。書可以。

評分☆☆☆☆☆

依迪絲·漢密爾頓（1867-1963）是美國當代著名的“古典文學普及傢”（不列顛百科全書語）。早年學習古希臘羅馬文學，閱讀拉丁文和希臘文典籍是她一生的愛好。她在慕尼黑大學研究古希臘羅馬文學，成為在慕尼黑大學求學的第一位女性。她一生從事古典文學的教學、研究和寫作。著作有：《希臘精神》《羅馬精神》《以色列的先知》《希臘文學的偉大時代》《神話》《真理的見證：基督及其詮釋者》《上帝的代言人》和《希臘的迴聲》。大傢一起進步，一起努力，好好的讀書。。。。

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對舊約曆史的瞭解有一定幫助。

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第十二章以色列的先知們

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如果不再問為什麼，還是可以盡量享受人生，算是有所獲得，“快快樂樂地去吃你的飯，懷著高興的心去喝你的酒，和你所愛的妻子享受人生”。

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