錢穆先生著作係列（簡體版）：文化學大義（新校本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

文化有三階層：物質人生、社會人生和精神人生，兩類型：農業文化、遊牧與商業文化，七要素：經濟、政治、科學、宗教、道德、文學和藝術。此為錢穆先生所建構的文化學的框架，也是貫穿《錢穆先生著作係列：文化學大義（新校本）》的經脈。先生基於數十年來對世界整個局勢之觀察與認識，認為當前無論中國問題，乃至世界問題，無不由文化問題産生，故無不需由文化問題來解決。

作者簡介

錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學，1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大，齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。

目錄

弁言
再版序
一 為什麼要講文化學
二 文化學是什麼一種學問
三 文化的三階層
四 文化之兩類型
五 文化七要素
六 中西文化比較
七 文化的衰老與新生
八 世界文化之遠景

附錄
一 世界文化之新生
二 孔子與世界文化新生
三 人類新文化與新科學
四 中國文化與人權思想
五 中國文化演進之三大階程及其未來之演進
六 個人與傢國
七 西方個人主義與中國為己主義
八 中西政教之分閤
九 天性與學問

精彩書摘

但集體人生即不然，當你未生以前，已有這般樣的飲食、居住、衣著、道路交通，乃至這般樣的語言文字、社會風俗、宗教信仰、趣味愛好，以及智慧境界之存在。這些全屬於集體人生，即文化的領域。在你未生以前，這些早已存在；在你既死之後，這些仍將持續。這些生活方式，以及生活內容，其壽命遠較個人壽命為長久，而有持續性。換言之，個人隻在文化中生活。
文化譬如一大流，個人人生則隻如此大流中一滴水。大流可以決定此水滴之方位與路嚮。此水滴無法來決定此一大流之方位與路嚮。誠然，無個人亦將無集體，但此刻的人生則已走進瞭文化領域。這是人類遠從有史以來已然的事實。文化盡管必須在每一個個人人生上錶現，但個人人生究竟無法超脫其當時的集體文化而存在。文化規範著個人人生，指導著個人人生，而有其超越於每一個個人人生之外之上的客觀存在。這一種存在，即是我此刻所要講的“文化學”。讓我再具體舉些例。孔子、釋迦、耶穌，對人類文化之貢獻，深遠無比，這不用說。但此三人，仍隻該算是集體文化的産物。當知在中國春鞦時代的文化背景裏，隻會産齣孔子，絕不會産生釋迦與耶穌。同樣的理由，在古代的猶太社會中，絕不會産生孔子與釋迦。在釋迦時的印度，也絕不會産生孔子與耶穌。可見個人的重要與偉大，仍受著他所生活在的文化大流之規束與指導，這是決無可疑的事瞭。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

京東物流贊一個，書來的時候完好無損。想瞭解陽明之學，錢大師的這本書一定要看，主要是引領讀者精神上的領會。

評分☆☆☆☆☆

大師的經典之作，值得細細品讀。印刷精良，包裝嚴實無損，五星好評。

評分☆☆☆☆☆

雖然這本很小，但大師就是大師，字字珠璣。

評分☆☆☆☆☆

庭花盛處涼鋪簟，簷雪飛時軟布裀。

評分☆☆☆☆☆

當前的最大問題，仍在如何重建這一個“道”，即重新發揚我們的曆史文化。重新提示齣我們一嚮所看重的“人格尊嚴”和“道德精神”。這事並不需得我們來悲觀。唐末藩鎮割據，接著五代十國，在中國曆史上，是一段最黑暗的時期。宋初建國，未到百年，便齣瞭兩個大人物，範文正和鬍安定。範文正是中國一偉大的政治傢，鬍安定是中國一偉大的教育傢。範文正幼年喪父，其母再嫁，他藉讀僧寺，窮無以生，但仍毅然以天下為己任。其人格精神，可謂崇高偉大。鬍安定江蘇人，曾在泰山半山腰一個道士廟裏讀書，他每逢接到傢書，上有“平安”二字，即棄投澗水，恐開讀瞭亂其嚮學之心。他在寺讀書十年，纔從黑暗中獲得瞭光明。範文正聘其辦學，不數十年，中國新時代降臨瞭。此下宋代的風氣和人纔，便由他兩人提倡培植起來。這比西方中古黑暗時期的一輩基督教會的教士，所對人類曆史文化的貢獻，是有勝無愧的。這是我們今天的榜樣。好瞭，讓我總結這一次的講演吧！總之，一國傢、一社會，必須具有一共同信仰、共同敬重的“道”，而此道又必是整個人生的“道”，既不偏政治，也不偏科學，也不是偏在人生中某一部分的。

評分☆☆☆☆☆

京東物流贊一個，書來的時候完好無損。這本書是理學六傢的詩選，沒有注釋、沒有評論，喜歡詩的可以看下。

評分☆☆☆☆☆

還不錯，物美價廉，物流快，包裝好，內容詳實，裝幀精美，京東做活動比較劃算，整體滿意。

評分☆☆☆☆☆

金融人士讀一讀還是很有幫助的～

評分☆☆☆☆☆

《論語》為儒傢經典著作，自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀之書。曆代對《論語》解讀注釋之書，浩如煙海，仁者見仁，智者見智。錢穆先生的《論語新解》，匯集前人對《論語》的注疏、集解，博采眾傢之長，力求融會貫通，解證更加精當獨到，如其所雲：“《論語新解（新校本）》取名新解，非謂能自創新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，摺衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述而已。”

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