錢穆先生全集（繁體版）：雙溪獨語 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
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齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510810022

版次：1

商品編碼：10873837

包裝：平裝

叢書名： 九州書係：錢穆先生著作係列

開本：16開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：504

正文語種：中文

內容簡介

餘告諸生：凡餘所講，雖亦引經據典，述而不作，瞭無新義，然諸生驟闆之，或將疑其與平日所受課不同；即在報章雜誌及其它學人新著作中，亦少及此等話；不啻若為餘今日一人之獨語。然苟留在心頭，他日多涉古籍，當亦知非餘一人之獨語也。然欺！非敗！則待諸生自定之上稿既成，擬續有改訂。

內頁插圖

目錄

序
篇一
篇二
篇三
篇四
篇五
篇六
篇七
篇八
篇九
篇十
篇十一
篇十二
篇十三
篇十四
篇十五
篇十六
篇十七
篇十八
篇十九
篇二十
篇二十一
篇二十二
篇二十三
篇二十四
篇二十五
篇二十六
篇二十七
篇二十八
篇二十九
篇三十

前言/序言

雙溪獨語：一脈思想的靜默流淌 《雙溪獨語》並非一本厚重的學術專著，它所呈現的，更像是一幅徐徐展開的個人心跡圖，是錢穆先生在晚年退隱雙溪，於靜謐時光中，以一種近乎自語的方式，梳理、沉澱、迴顧其一生所思所想的結晶。此書不拘泥於某一特定學術議題的深入論證，也非對既往著作的係統性重述，它更側重於一種生命體驗的迴響，一種思想在歲月洗禮後的溫度與光澤。 打開《雙溪獨語》，讀者便會發現，這是一個智者卸下宏大敘事的華服，迴歸到內心最深處的坦誠交流。錢穆先生在此書中，沒有刻意雕琢辭藻，也未追求驚世駭俗的論斷，字裏行間流淌的是一種平和而溫潤的智識之流，如同潺潺溪水，在雙溪的靜謐之中，滋養著求索者的心靈。它不像是一篇論文，有著嚴謹的結構和明確的論點，也不像是一部曆史著作，有著宏大的史觀和詳實的考證。它的體例是鬆散的，如同隨性的漫談，但其內容卻飽含著作者深厚的學養和洞察。 本書所呈現的，是錢穆先生對於中國文化、中國曆史、中國思想的深刻體認，但這種體認，並非以係統性的講解方式齣現，而是通過他個人生命曆程中的點滴感悟，通過他對某些關鍵曆史人物、重要事件、甚至是一些細微的生活場景的迴溯與評論，將他對中國精神的理解，一點點剝繭抽絲般地展現在讀者麵前。在這裏，曆史人物不再僅僅是書本上的名字，而有瞭鮮活的生命與溫度；曆史事件也不再是冰冷的符號，而承載著復雜的時代脈絡與人性掙紮。《雙溪獨語》所要傳遞的，是中國文化中那種“溫良恭儉讓”的內在精神，以及在變遷與挑戰中，如何保持其生命力的思考。 讀者或許會驚喜地發現，錢穆先生在此書中，並未直接討論“中國文化要如何復興”這樣宏大的議題，他更多的是在細微之處，在日常的觀察中，在對傳統價值的堅守中，默默地展現他對中國文化精神的信仰與期待。他所推崇的，是那種“人不知而不慍”的君子風範，是那種“發憤忘食，樂以忘憂”的治學精神，是那種“己所不欲，勿施於人”的道德情懷。這些看似樸素的道理，在當今快節奏、物質化的時代，反而顯得彌足珍貴。 《雙溪獨語》的特彆之處，還在於其“獨語”的錶述方式。它邀請讀者進入一個智者獨處的精神空間，傾聽他內心的聲音。這種“獨語”，並非是孤芳自賞，而是為瞭更清晰地認識自己，認識所處的時代，認識自己所擔當的文化使命。它是一種自我對話，也是一種對過往思想的迴應與升華。錢穆先生在書中，坦誠地講述瞭自己的求學經曆、治學心得，以及在人生不同階段的感悟與反思。這些“獨語”，充滿瞭真摯的情感與深刻的智慧，能夠引起讀者強烈的共鳴。 例如，在談及治學方法時，錢穆先生不會生硬地給齣“如何做學問”的教條，而是通過迴憶自己如何從古籍中汲取養分，如何從曆史人物的言行中體悟道理，如何將書本知識與現實生活相結閤，來展現他獨特的治學之道。他強調的，是一種“帶著感情去讀曆史”，一種“以心證心”的治學態度，一種“鈍學”的堅持，即不急功近利，不追求錶麵的光鮮，而是沉下心來，細細體味，慢慢沉澱。 又比如，在談及中國曆史人物時，他不會簡單地褒揚或貶低，而是嘗試去理解他們的時代背景、處境與局限，去挖掘他們性格中閃光的部分，以及他們身上所體現齣的中國文化特有的精神氣質。他或許會為某個曆史人物的命運而扼腕，或許會為某個時代的失落而嘆息，但他的基調始終是溫厚而富有同情心的。這種對他者、對曆史的理解，也正是他所倡導的“溫情”的中國文化精神的體現。 《雙溪獨語》的語言風格，也與其內容相得益彰。它不像許多學術著作那樣，充斥著晦澀的術語和復雜的邏輯鏈條。錢穆先生的文字，平實而富有感染力，即使是談論極深的哲學思想，也能化繁為簡，深入淺齣。他的句子，如同他晚年心境一般，寜靜而悠遠，帶著一種淡淡的詩意。讀者在閱讀過程中，仿佛能感受到雙溪的清風，聽到鬆濤的迴響，體味到一種迴歸自然的寜靜與平和。 本書並不迴避時代的變化與挑戰，但其筆調始終是建設性的，而非批判性的。錢穆先生在迴顧曆史，反思當下時，更多的是在提醒我們，在急速發展的社會中，如何不迷失自我，如何不忘卻傳統，如何找迴我們文化的根。他所提齣的，並非是要求我們迴到過去，而是希望我們在麵嚮未來時，能夠汲取曆史的智慧，傳承文化的精髓，從而更好地塑造我們的人生與社會。 《雙溪獨語》的價值，並不在於它提供瞭多少新的研究成果，而在於它能夠引導讀者進入一種獨特的思考方式，一種溫厚而有人文關懷的思考方式。它是一種精神的滋養，一種對生命意義的追問，一種對文化傳統的溫情迴望。它鼓勵我們，在喧囂的世界中，找到一處可以靜思的角落，傾聽內心的聲音，體味生命的真諦，並從中獲得前行的力量。 對於那些對中國文化、中國曆史、中國思想有著濃厚興趣的讀者而言，《雙溪獨語》是一本值得反復品讀的著作。它不是一本可以快速讀完的書，而是一本需要慢慢品味的書。每一次閱讀，都能從中獲得新的感悟與啓迪。它就像是智者在耳畔的低語，溫和而有力，指引著我們，在紛繁復雜的現代社會中，如何保持清醒的頭腦，如何堅守內心的價值，如何活齣一個人應有的尊嚴與智慧。 這本《雙溪獨語》，是錢穆先生一生思想與學養在晚年一次溫和而深沉的迴顧與流淌。它沒有喧賓奪主，也沒有故弄玄虛，隻是以一種最真誠、最自然的方式，展現瞭一位偉大思想傢在生命最後階段的心靈軌跡。它是一種告白，也是一種傳承，更是對每一個渴望理解中國文化、理解中國精神的讀者的誠摯邀請。在雙溪靜謐的午後，伴隨著書中流淌的文字，或許我們也能找到屬於自己的那份寜靜與智慧。

评分☆☆☆☆☆

初次翻開《錢穆先生全集：雙溪獨語》，我便被那股撲麵而來的醇厚學養所吸引。不同於一般史書的枯燥敘述，錢先生的文字自帶一種溫潤的光澤，仿佛穿越時空，與這位溫文爾雅的長者在雙溪之畔促膝長談。書中，他對中國曆史的梳理，並非僅僅是事件的羅列，而是充滿瞭對時代精神、文化脈絡的深刻洞察。我尤其欣賞他對於“中國文化精神”的探討，他沒有流於空泛的哲學思辨，而是通過具體的曆史人物、典章製度、文學藝術等細節，層層剝繭，展現瞭中華民族在漫長曆史中如何孕育、傳承、發展齣獨特的價值體係。讀到他對某些曆史事件的獨特解讀時，常常會産生豁然開朗之感，原來那些習以為常的現象背後，竟然蘊藏著如此深邃的文化意涵。這種“語不驚人死不休”的見解，既有嚴謹的學理依據，又不失個人情感的溫度，讓人在讀史的同時，也在進行一場深刻的自我審視和文化認同的追尋。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，要真正理解一個民族的文化，就必須深入其思想根源。而《雙溪獨語》恰恰在這方麵提供瞭極為寶貴的啓示。錢先生的文字，宛如一把鑰匙，打開瞭我對中國傳統思想的許多睏惑。他並非一味地贊美，而是用一種審慎的態度，去剖析儒傢、道傢、佛傢等思想流派的精髓及其相互影響。他尤其強調“內聖外王”的理想人格，以及中國知識分子“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的使命感。這種對士人精神的呼喚，在今天聽來尤為珍貴。他不是將這些思想束之高閣，而是將其與現實生活、社會發展緊密聯係，探討其在當今世界的意義。讀完此書，我不僅對中國古代的思想有瞭更深的認識，更對知識分子的責任和擔當有瞭新的思考，感覺自己的精神世界得到瞭極大的拓展和充實。

评分☆☆☆☆☆

我曾有過對中國曆史的模糊印象，覺得它似乎是一部充滿權力鬥爭和朝代更迭的乏味史書。《雙溪獨語》徹底改變瞭我的看法。錢先生的文字，賦予瞭曆史以生命，讓那些曾經遙遠的年代變得鮮活起來。他筆下的曆史人物，不再是僵硬的教科書形象，而是充滿瞭人性的光輝與弱點；他描繪的社會風貌，無論是文人雅士的清談，還是市井小民的生計，都顯得那麼生動逼真。我尤其欣賞他對中國傳統文學藝術的論述，他能夠將這些文化成果與曆史背景、社會思潮相結閤，展現齣它們背後所蘊含的精神力量。讀《雙溪獨語》，我仿佛能夠聽到曆史的迴響，感受到古人的呼吸，這種沉浸式的閱讀體驗，讓我對中國文化産生瞭前所未有的親切感和認同感。它不僅僅是一本書，更像是一次與曆史的深度對話。

评分☆☆☆☆☆

《雙溪獨語》最令我著迷之處，在於它那份對“溫情”的堅持。在當今這個追求效率、崇尚速度的時代，重讀錢先生的文字，仿佛置身於一個寜靜的港灣。他論述曆史，不是為瞭批判或否定，而是以一種悲憫的眼光，去理解古人的處境，去體悟他們所處的時代局限。他筆下的帝王將相，不再是臉譜化的符號，而是有血有肉、有愛有恨的個體；他筆下的黎民百姓，他們的喜怒哀樂，他們的生計艱難，他的字裏行間都流露齣深切的關懷。這種“溫情”不僅體現在對曆史人物的態度上，更貫穿於他對中國傳統文化的理解。他認為，中國文化的生命力，很大程度上在於其“溫情”和“人情”，在於對傢庭、社會關係的重視，在於對道德倫理的堅守。這種視角，與時下一些過於強調衝突、對抗的史觀形成瞭鮮明對比，讓人反思，在現代化進程中，我們是否正在失去一些寶貴的“溫情”？

评分☆☆☆☆☆

《雙溪獨語》最令人驚嘆的，莫過於錢先生那融匯貫通的史觀。他將中國曆史置於世界文明的大背景下，既看到瞭中國文化的獨特性，也認識到其與世界文明的交流互動。他論述中國曆史時，常常會引經據典，旁徵博引，但他又不會讓人感到炫技，而是將這些知識巧妙地融入敘事之中，使之成為理解曆史的有力支撐。我尤其喜歡他對於中國社會結構變遷的分析，他清晰地勾勒齣從宗法社會到郡縣製，再到近現代社會演變的脈絡，並深入剖析瞭其中的文化、製度因素。這種宏大的視角，既有曆史的縱深感，又不失對細節的關注，讓人能夠從更廣闊的層麵理解中國曆史的走嚮。每次閱讀，都像是在進行一次思想的“健行”，讓我的視野更加開闊，對事物也更加理性。

評分☆☆☆☆☆

（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。

評分☆☆☆☆☆

好得很。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

正版的書哦，價格很閤理的哦養興趣 　　恩格斯說“興趣與愛好是最好的老師”。為瞭使初學者能盡快地掌握計算機知識,進入計算機的應用領域,在課程講授過程中,要特彆注意培養學生的學習興趣。初接觸計算機時,很多學生感到新奇、好玩,這不能說是興趣,隻是一種好奇。隨著課程的不斷深入,大量的規則、定義、要求和機械的格式齣現,很容易使一部分(甚至是大部分)學生産生枯燥無味的感覺。為瞭把學生的好奇轉化為學習興趣,授課時我們改變過去先給齣定義和規則的講授辦法,而是從具體問題入手,努力把枯燥無味的“語言”講的生動、活潑。 　　在第一節課上,就給學生找一些《高等數學》、《綫性代數》等已學課程的問題,用算法語言來求解,使學生體會程序設計的用途和一種全新的解決問題的方法。在課程的進行中,引導學生學一種算法,就嘗試在同行課程中應用。我們還經常介紹一些趣味性算例,如: “菲波納契兔子問題”、“水仙花數”、“競賽記分”等,培養學生的學習興趣,讓大傢積極主動、自覺獨立地獲取知識,打好學習程序設計語言的基礎。整個教學過程中應該把解題思路、方法和步驟（即“算法”）當作授課的重點，從而讓學生明白如何分析並解決實際問題，逐漸培養學生進行程序設計的正確思維模式。 　　循序漸進 　　絕大部分學生是第一次接受計算機語言,“通俗性、可接受性”的教學原則同樣適閤於這門課的教學。在課程講授過程中,我們沒有把重點放在語法規則的敘述上,而是放在算法和程序設計方法上,通常由幾個例題引齣一種語法規則,通過一些求解具體問題的程序來分析算法,介紹程序設計的基本方法和技巧,既注重教材的係統性、科學性,又注意易讀性和啓發性。從最簡單的問題入手,一開始就介紹程序,要求學生編寫程序,通過反復編寫、運行程序來掌握語言的規定和程序設計的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。注意培養學生良好的編程風格,讓學生在編製程序過程中不斷總結、鞏固,達到學會方法、記住語法規則,提高設計技巧的目的。 《C語言程序設計》是我係各專業的必修課程，也是我校非計算機專業開設的程序設計課程之一。作為計算機類的專業基礎課，目的是使學生掌握程序設計的基本方法並逐步形成正確的程序設計思想， 能夠熟練地使用C語言進行程序設計並具備調試程序的能力，為後繼課程及其他程序設計課程的學習和應用打下基礎。對於非計算機專業來說，該課程有實際應用價值，為用計算機解決實際問題提供瞭方法，是後續理論和實踐教學的基礎和重要工具，同時也是計算機二級考試所統一要求的課程之一。 　　筆者多年來為從事高級語言程序設計教學與實習，結閤國內外優秀編程語言的教學方法和模式，不斷地總結和積纍經驗並運用於教學實踐之中，取得瞭較好的教學效果，有助於學生在有限的教學時間內，以最快最簡單易懂的方式，紮實地掌握Ｃ語言的內容，並能運用自如

評分☆☆☆☆☆

錢穆先生，一大國學大師，好於著述，提點後學，為國學的傳播和研究有很大的功勞。

評分☆☆☆☆☆

近體詩的一種體式，分五律和七律。它在音韻、平仄、句式、對仗上都有一定規格和要求。全詩八句，分為首聯、頷聯、頸聯和尾聯。

評分☆☆☆☆☆

還沒來得及看 應該還不錯

評分☆☆☆☆☆

明 唐寅《落花詩》

評分☆☆☆☆☆

（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學（愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學）的基礎上發展起來的，後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學，通常我們在說文學的時候，就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。

評分☆☆☆☆☆

比較專業，裝幀很好。