钱穆先生全集（繁体版）：中国历史研究法（新校本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

初次捧读《钱穆先生全集：中国历史研究法（新校本）》，最先触动我的，是扉页上那苍劲有力的“中国历史研究法”几个大字，仿佛穿越了时空的洪流，与钱穆先生隔空对话。随之翻开，一股沉静而厚重的历史气息扑面而来。我并非历史科班出身，对中国历史的研究方法也仅停留在浅显的认识，但钱穆先生的笔触，却以一种循循善诱的方式，将我引向了更深邃的学术殿堂。他并非简单地罗列史料，而是深入浅出地剖析了治史的要领，如何从纷繁芜杂的史实中提炼出脉络，如何洞察历史事件背后的深层动因，又如何在细微之处发现时代变迁的端倪。尤其让我印象深刻的是，先生强调“温情与敬意”对待历史的态度，这是一种超越了单纯的学术分析，蕴含着对民族文化和先人智慧的深切理解与尊重。这种治学之道，不仅仅是研究方法，更是一种人生哲学，一种与历史对话的姿态。在阅读过程中，我仿佛置身于先生的课堂，聆听他娓娓道来，时而激昂，时而沉思，每一个字句都带着历史的温度和思想的光辉。

《钱穆先生全集：中国历史研究法（新校本）》这本书，如同一本通往中国历史深处的地图，为我这个门外汉指明了方向。钱穆先生的学识渊博，他对于中国历史的研究方法，绝非是照本宣科的教条，而是充满了生命力和创造性的探索。我尤为赞赏他对于“史料”的辨析和运用，他告诫我们不能被表面的史实所迷惑，更要深入挖掘其背后隐藏的真实意义。从《左传》到《史记》，从正史到野史，先生都以其独到的眼光，为我们揭示了不同史料的价值与局限。书中关于“通史”的论述，更是让我茅塞顿开。以往我阅读历史，总感觉零散不成体系，而先生的“通史”观，则将历史看作一个有机整体，强调各个时代之间的内在联系和发展规律。这种宏观的视角，让我能够更好地理解中国历史的连续性和独特性，也让我对中华文明的悠久与博大有了更深刻的认识。这本书的“新校本”更是锦上添花，确保了文本的准确性，让我在阅读过程中更加舒心，也更能感受到先生原汁原味的学术思想。

《钱穆先生全集：中国历史研究法（新校本）》这本书，给我带来的震撼，是无法用言语完全表达的。钱穆先生不仅仅是一位历史学家，更是一位智者。他在书中，通过对中国历史研究方法的深入剖析，实际上是在探讨如何认识中国，如何理解中国人的精神特质。我特别欣赏先生对于“中国文化”的独特见解。他认为，中国文化是一种“生生不已”的文化，充满了生命力和韧性。这种理解，让我对中华民族的过去、现在和未来，都充满了信心。书中关于“史学”与“人生”关系的论述，更是让我深思。先生认为，史学并非是脱离现实的象牙塔，而是与我们的生活息息相关。通过研究历史，我们可以更好地认识自己，认识社会，从而更好地生活。这本书的“新校本”印刷精美，排版合理，读起来非常舒适，这在一定程度上也提升了我的阅读体验，让我能够更加专注于先生的思想本身。

读完《钱穆先生全集：中国历史研究法（新校本）》，我感觉自己对历史的理解，从此开启了一个全新的维度。钱穆先生在书中，并没有给我一套僵化的“公式”，而是传递给我一种灵活的、充满智慧的思考方式。他反复强调，研究历史，绝不仅仅是记忆那些人名、地名和事件，更重要的是要去理解“为什么”。为什么会出现这样的社会变革？为什么会有这样的思想潮流？为什么不同的人物会做出这样的选择？先生以其深厚的国学功底和对中国社会的深刻洞察，为我们提供了理解这些“为什么”的钥匙。他对于“历史精神”的阐释，更是让我受益匪浅。他认为，中国历史并非是简单的线性发展，而是充满了循环往复、螺旋上升的复杂过程。理解了这种“历史精神”，我们才能更准确地把握中国历史的脉搏，才能更好地理解当下的中国，乃至展望未来。这本书的语言风格，也十分独特，既有文言的典雅，又不失白话的流畅，读起来有一种别样的韵味。

对于《钱穆先生全集：中国历史研究法（新校本）》这本书，我想用“启迪”来形容我的感受。钱穆先生以其深邃的思想和精湛的学识，为我打开了一扇通往中国历史研究的扇门。他并非是简单地教授我研究的方法，而是引导我思考“如何看待历史”。他强调，历史并非是冰冷的文字和事件堆砌，而是充满人性的温度和情感的流动。先生在书中，对中国历史的“治乱兴衰”进行了深刻的分析，他认为，这些规律背后，往往蕴含着深刻的社会、文化和人性因素。这种超越表象的分析，让我对中国历史的理解，不再停留在浅层，而是能够触及到其内在的逻辑和灵魂。尤其令我惊叹的是，先生对于中国历史的“变”与“不变”的辩证思考，他既看到了历史的时代特征，又强调了中华文明的独特底色。这本书让我认识到，研究历史，也是在寻找一种安顿自己心灵的方式，一种与中华民族深层文化连接的途径。

删去了前三条小字的作者自注，仅留下最后一条做靶子。内容且不论，这环环相扣的风格颇有些做证明题的架势，符合我等民科的胃口，忍不住要添一个Q.E.D.

钱穆（1895年7月30日-1990年8月30日），男，中国现代历史学家，国学大师。江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱缪之后。字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，创办新亚书院。1966年，钱穆移居台湾台北市，在“中国文化书院”（今中国文化大学）任职，为“中央研究院”院士，“故宫博物院”特聘研究员。1990年8月30日在台北逝世。1992年归葬苏州太湖之滨。

（1）宫廷乐舞说，清纳兰性德《渌水亭杂识》云：“梁时大云之乐，作一老翁演述西域神仙变化之事，优伶实始于此。”刘始培在《原戏》中根据古代乐舞多有妆扮人物之事实，认为“戏曲者，导源于古代乐舞者也……则固与后世戏曲相近者也。”常任侠在《中国原始的音乐舞蹈与戏剧》中，较为系统的考察了原始音乐舞蹈的戏剧因素后认为“原始社会中的简单的音乐舞蹈，便是后来做成完美戏剧的前躯”。周贻白的《中国戏剧史长编》将中国戏剧的最早源头溯至“周秦的乐舞”。

看了以后对研究方法颇有感触。砖家毕竟是砖家。

（2）上古歌舞说，张庚、郭汉城主编《中国戏曲通史》开篇首句云：“中国戏曲的起源可以上溯到原始时代的歌舞。”我们知道一切艺术起源于劳动，中国的歌舞也不例外。《书经.舜典》上说：“予击石附石，百兽率舞。”所谓百兽率舞，并不是像后来的儒家所神秘化的那样，说是在圣人当世连百兽都来朝拜舞蹈了，这种舞是用石相击或用手击石来打出节秦的，那时连鼓也没有，可见是很原始的。到后来才有了鼓，所谓“鼓之舞之，”这就进一步了。这种舞可能是出去打猎以前的一种原始宗教仪式，也可能是打猎回来之后的一种庆祝仪式，《吕氏春秋.古乐》篇中说：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以鏖革置缶而鼓之，乃拊石击石以像上帝玉磬之音，以致舞百兽。”这是战国时代关于古代乐舞的一种传说。可以透过这段歌舞的描写看出一幅原始猎人在山林中打猎的景象：“一面呼啸，一面打着、各种陶器、石器发响去恐吓野兽，于是野兽们就狼奔豸突地逃走而终于落网了，这位原始时代的艺术家“质”（其实并不是一个人，而是当时全体人民）就是按生活中的实际来创造了狩猎舞，这时所谓的“百兽”实际是人披兽皮而“舞”的场景，不过是对于狩猎生活的愉快和兴奋的回忆罢了。当然，这时的场景都是已经艺术化了，音乐、舞蹈都是已经节奏化了的，这种舞蹈带着浓厚的仪式性，它是响氏族的保护神或始祖祈祷，以求这次出去打猎获得丰收，或者是打猎回来为了酬谢神祇而举行的。但不管它是什么仪式，也不管它披着多厚的原始宗教的外衣，其实际意义，乃是一种对于劳动的演习、锻炼，这不光是锻炼了猎人们的熟练程度，而且也培养了年轻的猎人，《书经.舜典》中有命夔“典乐教胄子”的记载。“胄子”的注解是贵族子弟，但原始社会没有贵族，恐怕就是年轻武士了，用乐舞去教年轻武士，不是锻炼他们又是什么呢？因为它的内容就是原始人狩猎动作的模仿。[2]

确实古今中外，但都是泛泛掠过，论学理的精深，比牟先生差多了

钱宾四先生的著作本就应当是繁体竖排版，期待全集尽快出齐。以前收的简体横排版可以束之高阁庋藏矣

《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 　　 　　若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 　　 　　如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 　　 　　说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 　　 　　无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 　　 　　同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 　　 　　读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 　　 　　小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 　　 　　这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。

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