狂熱分子 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　

　　1.風行全球半個世紀的暢銷書——美國國傢圖書奬傳奇得主霍弗，裏根總統曾頒贈奬章，一生代錶作《狂熱分子》，風格酷似濛田與帕斯卡爾的隨筆，堪稱法國《烏閤之眾》的兄弟篇。自1951年齣版後，即被視為社會科學領域的經典之作，短期內行銷50萬冊以上，被譯成10餘種語言，是多所大學政治係的必讀書，暢銷全球半個世紀。
　　2.社會心理、群眾運動的聖經——對“群眾運動”一詞，霍弗采取廣義的理解，他用來舉證和議論的例子包括瞭宗教改革、清教徒革命、早期的伊斯蘭教、初期的基督宗教、納粹主義、法國大革命、太平天國、印度獨立運動、猶太復國運動……“我並不是要主張這些運動都一模一樣，而隻是想指齣，它們所共有的一些特徵讓它們長得像一傢人。”
　　3.東西方都為之一驚的精煉警句——失業者寜願追隨販賣希望的人，而不願追隨施予救濟的人。在一個行將被同化的少數民族裏，容易被群眾運動吸引的，是有成就和沒成就的兩類人。如果狂熱者是魚，混亂就是水。在群眾運動中，我們獲得瞭“乾下流勾當的權利”。愛國主義是歹徒的最後歸宿。等等。
　　4.美國《狂熱分子》、德國《我的奮鬥》、法國《烏閤之眾》——群眾運動聖經《狂熱分子》指齣，大部分的納粹頭子都有藝術和文學上的野心，卻沒有實現的能力。不過，也許希特勒是將《烏閤之眾》一個對群眾運動進行實踐的人。
　　
　　

海報：
　　

　　
　　

內容簡介

　　“我建議你們有時間可以去看看《烏閤之眾》、《狂熱分子》和《群氓之族》這三本書。這對瞭解群體心理很有幫助，從中可以瞭解為什麼群眾會因為一個很小的事情把政府砸瞭。政府在工作也要運用社會心理的原理，這可以用來防範很多社會問題。”（中國社會科學院農村發展研究所教授於建嶸）
　　《狂熱分子》這本書主要探討群眾運動的一些共有特徵，重點是陷入狂熱的烏閤之眾的人格。
　　長期與下層民眾打交道的生活經曆使作者發現，積極投身群眾運動的往往是一些失意者。他們認為自己的生活已無可救藥地失敗，渴望逃離自我，尋求重生，將生命托付給某項神聖偉業讓他們感覺不錯，整齊劃一的集體生活令個人的責任、恐懼、無能得以掩埋。運動的領導者則刻意培養參與者的罪惡感，號召自我犧牲以獲救贖。
　　《狂熱分子》自1951年齣版至今，已成為社會科學領域的經典之作。行銷50萬冊以上，譯成10餘種語言，為多所大學政治係的必讀書。《紐約時報》評此書“閃耀著冷雋的機智，滿是一針見血的比喻……它是一帖澀口而來勁的醒神劑”。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻，警句仍不斷被引用、輯錄。

作者簡介

　　埃裏剋·霍弗（EricHoffer，1902—1983），的一生十分傳奇，7歲失明，15歲復明，父母早逝，靠自學成就學問。長年從事碼頭搬運工作，1964年成為加州伯剋利大學高級研究員後，仍未離開碼頭，其許多觀念都是在碼頭工作中形成，因此他也被稱為“碼頭工人哲學傢”。1982年獲裏根總統頒贈總統自由奬章，生平著作超過10部，包括《激情心靈狀態》、《變遷的磨難》、《我們時代的脾性》等，曾多次獲美國國傢圖書奬，《狂熱分子》（TheTrueBeliever:ThoughtsontheNatureofMassMovements）是他第一部和著名的作品。

　　梁永安，颱灣大學文化人類學學士、哲學碩士。譯有《永恒的哲學》、《耶穌行蹤成謎的歲月》、《隱士》、《在智慧的暗處》、《施尼茲勒的世紀》、《文化與抵抗》等。

目錄

碼頭工人哲學傢——霍弗其人及其書
序言狂熱分子的心靈
【第一部】群眾運動的吸引力
第一章對改變的渴望
第二章對替代品的渴望
第三章群眾運動間的可替代性

【第二部】潛在的皈依者
第一章不受歡迎者在人類事務中扮演的角色
第二章窮人
第三章畸零人
第四章極端自私的人
第五章麵對無窮機會的野心者
第六章少數民族
第七章煩悶者
第八章罪犯

【第三部】團結行動與自我犧牲
第一章前言
第二章促進自我犧牲精神的方法
第三章團結催化劑

【第四部】始與終
第一章言辭人
第二章狂熱者
第三章務實的行動人
第四章良性與惡性的群眾運動
譯名對照錶

精彩書摘

　　企圖改造一個國傢或整個世界的人，不可能單靠培養和利用不滿情緒成事，單是展示變革的閤理性或訴諸強製手段亦不足以為功。他們必須知道怎樣在人們心中燃起一個極不切實際的希望，至於這個希望是一個天上的王國、地上的天堂、聞所未聞的財富還是統治世界，都無關宏旨。
　　你無法用理性或道德上的理由去說服一個狂熱者拋棄他的大業。他害怕妥協，因此你不可能讓他相信他信奉的主義並不可靠。但他卻不難突然從一件神聖偉業轉投另一件神聖偉業的懷抱。他無法被說服，隻能被煽動。對他而言，真正重要的不是他所依附的大業的本質，而是他渴望有所依附的情感需要。
　　不同類的狂熱者看似南轅北轍，但他們事實上是一個模子齣來的。真正南轅北轍的是狂熱者與穩健派。……要一個狂熱的共産者轉變為狂熱的法西斯主義者、沙文主義者或天主教徒都不難，但要他們轉變為冷靜的自由主義者卻是難上加難。
　　任何崇高的宗教必然會讓信徒産生強烈的罪咎感。這是因為高不可攀的理想必然會帶來實踐上的落差。由此看來，一種宗教愈崇高，它孕育齣的恨意就愈凶猛
　　那些抱有希望的人——不管是熱情的知識分子、渴望取得耕地的農民、追逐暴利的投機傢、頭腦清醒的工商業者、普通的工人還是達官貴人——隻要他們被一種遠大的希望所攫住，就會斷然前進，對現在無所顧惜，有必要時甚至會把現在毀掉，創造一個新世界。
　　一頭栽進某種變革大業裏的人，都必然懷有極度不滿情緒而又不是一貧如洗，都必然相信某種萬能的教義、某個永遠正確的領袖或某種新技術已給瞭他們所嚮無敵的力量。另外，他們必然抱有極不切實際的憧憬，深信未來具有無限可塑性。最後，他們對他們要做之事所涉及的睏難也必然一無所知。經驗是一種障礙。發起法國大革命那些人都是全然沒有政治經驗的。
　　教義不是讓人去理解的，而是讓人去信仰的。隻有對我們不理解的東西，我們纔會有百分百的信仰。一種能理解的教義會缺少力量。
　　虔誠者總是呼籲彆人應該用感覺而不是腦子去理解絕對真理。
　　如果一種教義不是復雜晦澀的話，就必須是含混不清的；而如果它既不是復雜晦澀也不是含混不清的話，就必須是不可驗證的；也就是說，要把它弄得讓人必須到天堂或遙遠的未來纔能斷定其真僞。……即使最有學問的忠實信徒也會有點文盲的味道。他喜歡罔顧一些字段真意使用這些字，並養成詭辯強扯、吹毛求疵、鑽牛角尖的愛好。
　　一個群眾運動會吸引到一群追隨者，不在於它可以滿足人們追求自我改善的渴望，而在於可以滿足他們自我否定的熱望。
　　覺得自己人生已敗壞到無可救藥的人，不會認為自我改善是值得追求的目標。個人前途的考慮不足以激發他們拼搏，也不足以讓他們産生信仰或作齣一心一意的獻身。他們把自利心理看成是墮落邪惡的，是不潔不祥的。任何齣於為己謀的行為在他們看來都是注定失敗的。他們最深的渴望是過新生活，是重生，要是無法得到這個，他們就會渴望通過認同於一件神聖事業而獲得自豪、信心、希望、目的感和價值感這些他們本來沒有的元素。一個積極的群眾運動可以同時提供他們這兩樣東西。
　　“對群眾運動而言，戲劇元素大概能比其他任何方法發揮更持久的作用。毫無疑問，通過舉辦遊行、檢閱、儀式和典禮之類的活動，一個群眾運動可以引起每一個心靈的共鳴。哪怕最冷靜的人也會因為看到壯觀的群眾場麵而動容。”
　　當一個群眾運動開始吸引有事業野心的人加入，就是該運動已過瞭全盛時期的徵兆；它不再以創造新世界為務，而隻求掌握和保有現在。因此，它不再是個運動而是一項事業。
　　希特勒就指齣過，一個運動提供的崗位和職位愈多，“它吸引到的劣質人纔就愈多，到頭來，這些政治攀緣者會充塞於一個成功的黨，緻使其昔日的忠誠戰士再也無法認齣它的本來麵目。……這樣的事情發生時，一個運動的‘使命’就壽終正寢瞭”
　　信仰一項神聖事業，相當程度上是替代已經失去瞭的自信。
　　一個人愈是沒有值得自誇之處，就愈容易誇耀自己的國傢、宗教、種族或他所參與的神聖事業。
　　一個人自己的事要是值得管，他通常都會去管自己的事。如果自己的事不值得管，他就會丟下自己那些沒意義的事，轉而去管彆人傢的事。
　　這種人喜歡搬弄是非、打聽試探、越俎代庖，同時對國傢和種族事務錶現齣熾烈興趣。在逃離“自我”的同時，我們不是依偎著鄰人朋友的肩，就是掐著他們的咽喉。
　　熱烈相信我們對彆人負有神聖義務，往往是我們遇溺的“自我”攀住一艘流經的木筏的方法。我們看似伸手助人一臂之力，實則是在拯救自己。若把神聖義務拿掉，我們的生命即陷於貧乏和無意義。毫無疑問，在把自我中心的生活換成無私的生活以後，我們會得到的自尊是龐大的。無私者的虛榮心是無邊無際的。
　　當我們個人的利益與前途看來不值得我們為之活下去時，我們就會迫切需要為彆的事物而活。所有形式的獻身、虔誠、效忠和自我抹殺，本質上都是對一種事物牢牢攀附——攀附著一件可以帶給我們渺小人生意義和價值的東西。因此，任何對替代品的擁抱，都必然是激烈和極端的。
　　除非準備好為某種東西而死，我們不會有把握自己過的是有價值的生活。這種赴死精神可以作為一種證據，嚮自己和彆人顯示，我們的選擇是最好的。
　　群眾運動也有比較安全的替代品。一般而言，任何足以壓抑個人主義或助長自我抹殺情緒或提供行動機會的安排，都有抵製群眾運動興起與傳播的功效。這些替代品，我們稍後再行探討。
　　一個群體的性格和命運，往往由其最低劣的成員決定。
　　心懷不平者雖然到處都有，但卻最常見於下列幾類人：（一）窮人，（二）畸零人，（三）被遺棄的人，（四）少數民族，（五）青春期的少年，（六）有野心的人（不管他們麵對的是不可跨越的障礙還是無限的機會），（七）被某些惡德或偏執挾製的人，（八）無能者（身或心方麵的無能），（九）極度自私的人，（十）對生活厭煩的人，（十一）罪犯。
　　凡是從早到晚都要為最起碼生活操勞的人，不會有時間、心情去悲憤或造夢。中國民眾不易造反的原因之一，就在於他們得花很大力氣纔賺得到一點點維生之資。
　　不同類的狂熱者看似南轅北轍，但他們事實上是一個模子齣來的。宗教狂熱者的對立麵不是狂熱的無神論者，而是溫和的憤世嫉俗者。……同樣道理，沙文主義者的對立麵不是賣國賊，而是理性的公民，他們愛戀現實世界，對殉道和英雄姿態毫無興趣。
　　狂熱者若是拋棄瞭他信奉的大業，或是突然間變得沒有大業可以信奉，他能否重新適應一種自律自足的個人生活，這頗有疑問。他會變成無傢可歸的流浪者，站在世界的高速公路邊，隻要有任何群眾運動馳過，他都會舉手攔車。獨立自主的生活在他看來是瑣碎、徒勞和邪惡的。沒有瞭可供熱烈獻身的對象，他感到漂泊和被遺棄。在他看來，寬容是一種軟弱、輕浮和愚昧的象徵。他渴盼那種來自完全順服的心安理得感，渴盼全心全意依附於一種信仰和主義。對他而言重要的不是一個運動的主張和目標，而是它可以讓他完全獻身，並與一個集體發生聯係。他甚至會願意參加一個反對他前一個信仰的群眾運動，但前提是那必須是個真正凶猛的運動——不妥協，不寬容，聲稱占有唯一和獨一的真理。
　　要讓我們自己痛恨一個人，最有效的方法大概莫過於去傷害他。這是因為，彆人對我們有閤理的悲憤，要比我們對他有閤理的悲憤，更能引發我們對他的恨意。在我們揭發彆人過錯使對方羞愧時，他更可能的反應並不是變得謙卑和柔順，而是變得咄咄逼人和火氣十足。死不認錯是一種響亮的噪音，可以把我們罪惡感的發聲給淹沒。
　　去傷害我們恨的人，會讓我們的恨火上加油；反之，寬大為懷地對待一個敵人，會削弱我們對他的恨意。
　　邪惡者可以活到身後——這句話之所以是真的，部分是因為那些有理由恨邪惡者的人大都會模仿他，使他的邪惡長存下去。
　　當我們拋棄自我，成為一個緊密團體的一部分時，我們不僅拋開瞭個人利益，同時也拋開瞭個人責任。一個人如果沒有瞭恐懼、猶豫、懷疑和是非感，他會變得有多殘暴和冷酷，令人不敢想象。
　　領袖必須是個務實者和現實主義者，但說起話來又得像個夢想傢與理想主義者
　　“踢正步讓人心無二用。踢正步可以扼殺思想。踢正步可以泯滅個性。”
　　一個鼓勵行動的群眾運動可以喚起失意者的熱烈反應。因為失意者把行動視為醫治他們煩惱痛苦的良方。行動可以讓他們遺忘自我，讓他們有一種目的感和價值感。事實上，失意者的失意感很可能主要是源於缺乏行動的機會，而失意感最深重的就是那些纔具與性情都足以過一種行動性生活，卻為環境所囿，隻能在閑散中虛耗人生的人。要不是這樣，你又怎樣解釋以下這件令人驚訝的事實：列寜、托洛茨基、墨索裏尼和希特勒大半輩子都隻是在咖啡館或會議中放言高論，卻在一夕間變成他們時代最能乾和最不知倦怠的行動人？
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

吾消費京東商城數年，深知各産品琳琅滿目。然，唯此寶物與眾皆不同，為齣淤泥之清蓮。使吾為之動容，心馳神往，以至茶飯不思，寢食難安，輾轉反側無法忘懷。於是乎緊衣縮食，湊齊銀兩，傾吾之所有而能買。東哥之熱心、快遞員之殷切，無不讓人感激涕零，可謂迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓世界充滿愛。待打開包裹之時，頓時金光四射，屋內升起七彩祥雲，處處皆是祥和之氣。

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

京東賣的確實是真東西，在優惠活動下確實非常的劃算，希望多多推齣優惠的活動，少一些套路，多一些誠意，不要經常搞下架啊，提價啊，沒貨啊什麼的，國傢也不管管。

評分☆☆☆☆☆

在京東買書5年瞭，說說找這次的感受。活動力度看起來很美，加上各種劵，晃眼一看確實不錯，但是很多書30號零點一到準時下架，也有很多書備貨極少，短短數分鍾馬上缺貨。我觀察瞭一下，這些秒缺貨和下架的書都是正規大型齣版社齣的書或是性價比高的書，相信這些書進貨價高一些，這也理解。現在的書開本越來越大，流白越來越多，擺書櫃挺好，但是拿起來看很不方便。建議齣版社多參考日本的文庫版，多齣一些小開本的書。這次買書就挺好，開捲及讀，放進包裏也方便，這纔是看的書啊。京東的送貨一如既往，24小時就到瞭，買一次點一次贊。要500字湊數真頭疼。

評分☆☆☆☆☆

語言晦澀難懂，我覺得不如李雋文的譯本好，兩本都買瞭，沒有深入去讀，看瞭幾篇覺得需要太難理解！不夠生活化！

評分☆☆☆☆☆

對於社會群體心理的一些解讀

評分☆☆☆☆☆

第一本掉瞭，這是第二本，非常經典的社會心理學讀本

評分☆☆☆☆☆

內容極為震撼人心，剖開錶象，洞見很多從未看到的規律和道理，大開眼界，對領導力頗為重要。

評分☆☆☆☆☆

好書值得一讀，值得一看，更值得推薦。這個是個囤書的時代，不急看，抓緊囤。為瞭書與人相遇。也為瞭不自由的時代。

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