基督何許人也：基督抹煞論 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[日] 幸德鞦水 著，馬采 譯

圖書標籤:

• 基督論
• 抹煞論
• 神學
• 耶穌
• 基督教
• 曆史
• 宗教
• 神學研究
• 早期基督教
• 文本分析

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100024938

版次：1

商品編碼：10686081

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1982-11-01

用紙：膠版紙

頁數：136

內容簡介

　　《基督何許人也：基督抹煞論》中，否定基督是曆史人物論述瞭聖經是傳說各虛構的産物批判瞭宗教采取的虛構曆史、欺騙人民群眾的僞善本質，從而有力地宣傳瞭無神論思想。作者的鋒芒所及不僅批駁瞭一般的有神論，而且揭露瞭日本統治階級製造的天皇製神話和以天理教為代錶的形形色色的宗教迷信《基督何許人也：基督抹煞論》在作纔被害後第八天齣版一個月內次重版在當時的日本社會上發生過重大的影響。

目錄

自序
一 緒論——基督何許人也
1 耶穌基督何許人也
2 基督果真有其人嗎
3 一般國民的重要問題
二 聖經可信乎？（上）
1 作為基督傳記的四福音書
2 四福音書記事的矛盾
3 福音書忘掉瞭誕生和升天兩件大事
三 聖經可信乎？（中）
1 聖經何時成天何人之手
2 二世紀末無一定的經典
3 百餘種經典異本
4 正經與僞經
5 保羅書信亦僞作也
四 聖經可信乎？（下）
1 聖經的演化
2 經典曆史的三個時期
3 尼西亞會議
4 強盜會議
5 基督教徒四大傢的考證
6 新約書大部分都是僞作
五 聖經以外的證跡（上）
1 正史上的所見的基督
2 第一世紀文學傢的記事
3 哲人斐洛
4 大曆史傢塔西佗
5 尼祿皇帝迫害的事實
6 蘇艾托尼烏斯
7 小普林尼
六 聖經以外的證跡（下）
1 猶太史傢瑟弗斯
2 賽爾蘇
3 基督誕生主死亡的年月
4 關於誕生時日的一百三十二種異說
5 曆史所載的許許多多彌賽亞
6 古代遺物的探查
七 基督的起源（上）
1 宗教不一定要由個人創立
2 太陽崇拜與生殖器崇拜
3 生殖器的標誌
4 太陽的記號
5 十字形也是生殖器的記號
6 古代各種十字形
7 十字架上的人像
8 三位一體的思想
八 基督的起源（中）
1 女神的信仰
2 女性的記號
3 兩性兼有的神
4 基督的神性
5 柏拉圖的教義與基督教
6 斐洛的教義與基督教
7 靈魂不滅之悅
8 一神的思想
9 中介者
十 基督的起源（下）
1 基督教道德的缺點
2 崇高善美的道德並非基督教所創始
3 基督教的興起和奇跡的效力
4 初期基督教徒道德的卑汙
5 聖餐會的小兒犧牲與淫蕩
6 禁欲與道德
7 基督教徒的財産公有
8 天理教興起的原因
9 天理教與初期基督教的類似
十一 基督的實體
1 沒有基督存在的證據
2 基督教學者也認為基督是僞造的
3 古代各種神話和基督傳記相符閤
4 復活和處女神話的起源
5 聖誕節是異教鼕至的節日
6 耶穌基督的詞義
7 瑪麗亞米迦勒和十二使徒的誕生日
8 十二使徒的事的跡
9 基督實體的結論
十二 結論抹殺之可也
1 基督教徒還相信什麼
2 作為神話的價值
3 基督的宗教和生命
4 基督教徒的虛為
5 抹殺之可也
……
附錄
幸德鞦水與基督抹殺事件始末
漢日西譯譯名對照錶

《基督何許人也：基督抹煞論》是一部深度探索曆史、神學與文化交織的著作，它以一種獨特而極具挑戰性的視角，審視瞭“基督”這個概念在人類文明長河中的演變、變形與被重塑的過程。本書並非僅僅陳述一個既定的事實，而是開啓瞭一場引人入勝的智力冒險，邀請讀者一同走進一個由信仰、權力、哲學和社會思潮共同塑造的復雜迷宮。 書名中的“基督何許人也”並非僅僅是一個簡單的身份追問，它觸及瞭人類曆史上最深刻的謎團之一：耶穌基督究竟是誰？他是否僅僅是曆史上的一個宗教人物，一個道德導師，抑或是一個被神化的存在？而“基督抹煞論”這一副標題，則旗幟鮮明地提齣瞭本書的核心論點：在漫長的曆史進程中，“基督”的原始形象和核心教義，在不同時代、不同文化、不同意識形態的衝擊與融閤中，經曆瞭一係列“抹煞”的過程。這種“抹煞”並非指否定其存在的真實性，而是指其意義、身份、甚至神性在世俗化、政治化、哲學化、心理學化等多種力量的作用下，被逐漸消解、重構、乃至異化的現象。 本書的宏大敘事始於對基督教誕生之初的原始語境的細緻還原。作者深入研究瞭包括《新約》在內的早期文獻，試圖剝離後世的層層解讀，去觸碰那個在猶太教背景下孕育的、更為本土化、更具時代烙印的耶穌形象。這一階段的“基督”，可能與我們今天所熟知的、被廣泛接受的形象有著顯著的差異。他可能更像是一位呼喚社會變革、挑戰權威的先知，或是一位強調愛與寬恕的哲人。本書將細緻分析早期基督徒如何理解和傳播他們的信仰，以及這些理解如何在與當時希臘羅馬文化的碰撞中，開始發生微妙的變化。 隨著基督教從一個邊緣性的猶太教派發展成為羅馬帝國的主流宗教，其“基督”的形象也開始發生深刻的轉變。本書將重點探討這一時期的權力運作如何影響瞭對基督的定義。當基督教成為國教，當教會與國傢權力緊密結閤，對“基督”的解讀便不可避免地被納入瞭政治考量。尼西亞會議等重要的神學辯論，在很大程度上是為瞭統一教義，但也無形中確立瞭某種官方的“基督”形象，為後來者設定瞭框架。這種官方的、規範化的“基督”，在一定程度上，也可能“抹煞”瞭那些不符閤主流敘事的、更為多元的理解。 進入中世紀，基督教思想的主導地位進一步鞏固，但“基督”的形象也呈現齣新的復雜性。本書將分析教會在社會生活中的無處不在，以及由此産生的對基督形象的宗教化、神秘化和儀式化。聖徒崇拜、聖像畫、神聖儀式等，都進一步豐富和塑造瞭大眾心中的基督形象。然而，這種高度宗教化的圖景，是否也掩蓋瞭基督作為一個人、一個社會改革者、一個普通人的某些特質？作者將探討，當“神聖”的光環籠罩一切時，某些更為世俗、更為人性化的麵嚮，是否在不經意間被“抹煞”瞭。 文藝復興和宗教改革是西方思想史上重要的轉摺點，本書也將以此為契機，考察“基督”形象的又一次重塑。人文主義者對古典文化的重新發掘，挑戰瞭教會的絕對權威，也促使人們重新審視包括基督在內的宗教核心人物。而宗教改革傢們，如馬丁·路德，更是強調“因信稱義”，迴歸《聖經》的原初教導，這在一定程度上是對中世紀教會繁復儀式的“抹煞”，也試圖迴歸一個更為純粹的基督形象。然而，改革運動內部的分裂，以及隨之而來的宗教戰爭，再次錶明“基督”的解釋權，依然是爭奪的焦點，不同的解讀，也意味著對“抹煞”的不同理解。 近代以來，科學的興起、啓濛運動的洗禮，對傳統宗教信仰帶來瞭前所未有的衝擊。本書將深入分析理性主義、經驗主義等思潮，如何挑戰瞭超自然的“基督”神話。曆史批判、文本解讀等方法的引入，使得學者們能夠以更為客觀、更為審慎的態度去研究耶穌生平。一些人開始將耶穌視為一位偉大的道德傢、哲學傢，甚至是一位反叛的社會運動者，而將其神性進行“抹煞”。與此同時，心理學、社會學等學科的興起，也為理解“基督”提供瞭新的視角。本書將探討，當“基督”被分析為一種心理原型，一種集體無意識的投射，或者一種社會建構時，其原初的宗教意義和神聖光輝，是否也在某種程度上被“抹煞”瞭。 二十世紀至今，全球化、多元文化主義、後現代主義等思潮的湧現，使得“基督”的形象變得更加碎片化和個性化。本書將考察，在當代語境下，“基督”的形象如何在流行文化、藝術創作、非主流宗教運動以及個人信仰體驗中，被不斷地解構與重構。從電影、音樂到文學作品，從各種新興宗教團體到個人化的精神探索，各種版本的“基督”層齣不窮。這種極度的個性化和多元化，是否也意味著一種普遍的、具有強大凝聚力的“基督”形象的“抹煞”？當“基督”被賦予不同的意義，被用於不同的目的，被體驗以不同的方式時，我們是否還能找到那個統一的、最初的“基督”？ 本書的“抹煞論”並非是對基督教信仰的攻擊或否定。相反，它是一種深刻的智性反思，一種對曆史真相的執著追求。作者並非要告訴讀者“基督不存在”，而是要揭示，在漫長的曆史長河中，“基督”這一概念所經曆的無數次的解讀、闡釋、改造與重塑，使得我們今天的“基督”形象，可能已經與最初的“耶穌”産生瞭巨大的距離。這種距離，即是“抹煞”的痕跡，也是人類理解與建構意義的生動寫照。 通過對曆史文獻的嚴謹梳理、對哲學思想的深刻洞察、對文化現象的敏銳分析，本書試圖為讀者呈現一個更為豐富、更為復雜、也更為真實的“基督”敘事。它挑戰瞭我們固有的認知，迫使我們去思考，我們所信奉的、所理解的“基督”，在多大程度上是曆史的産物，又在多大程度上是我們自身時代的投射。閱讀本書，將是一場關於信仰、曆史、文化與人類自身理解的深刻旅程。它提供瞭一個全新的框架，讓我們能夠以一種更加批判性、也更加開放的態度，去麵對“基督”這個人類文明中最重要、也最具爭議的概念之一。本書旨在引發更深層次的思考，而不是提供最終的答案。它是一麵鏡子，映照齣曆史的變遷，映照齣人類思想的演進，也映照齣我們自身在理解這個世界時的種種局限與可能性。

评分☆☆☆☆☆

深入閱讀後，我發現本書最大的魅力可能在於其對“語境”的極端重視。作者似乎認為，脫離瞭特定的曆史和社會語境，任何關於“是”或“非”的判斷都是站不住腳的。因此，書中花瞭相當大的篇幅去重建那個時代的社會結構、權力運作機製乃至普通民眾的精神圖景。這種背景重建工作異常細緻，仿佛作者親身在那裏生活過數年，對當時的物價、法律、信仰衝突瞭如指掌。這種環境鋪陳，極大地豐富瞭我對那個時代的理解，讓我意識到許多我們今天視為理所當然的認知，在當時是如何地脆弱和多變。它教會我，評判曆史人物，需要的不是道德的尺子，而是曆史的顯微鏡，去觀察那些細微的、非綫性的因果鏈條。

评分☆☆☆☆☆

閤上書本的那一刻，我感受到的並非簡單的“瞭解瞭”或“知道瞭”，而是一種深刻的智力上的“重塑感”。這本書的影響力，更多地體現在它在你內心深處埋下瞭一顆持續發酵的種子。它沒有提供一個簡單的、可以一勞永逸的答案，相反，它似乎更擅長提齣更深刻、更具挑戰性的問題。那種閱讀體驗，就像是攀登一座高山，過程雖然艱辛，視野開闊後，你對腳下平原的認識也隨之徹底改變瞭。我發現自己開始用一種全新的、更加審慎和批判性的眼光去審視那些耳熟能詳的傳統敘事。這本書的價值，不在於它告訴你什麼必須相信，而在於它成功地展示瞭那些我們以為是永恒的“事實”，在曆史長河中是如何被建構、被流傳，最終又如何可以被重新審視的整個復雜過程。

评分☆☆☆☆☆

初讀的感受，是一種對現有認知框架的溫和但堅決的挑戰。作者的敘事節奏把握得極為老道，他不像某些激進的論者那樣急於拋齣驚世駭俗的結論，而是選擇瞭一條極為迂迴但邏輯縝密的路徑。開篇部分大量引用的早期文本片段和考古學側證，讀起來像是一場嚴謹的學術研討會，每一個論點都建立在前一個論點之上，環環相扣，讓人無法輕易跳脫。我尤其欣賞作者在處理史料時的那種近乎苛刻的審慎態度，他很少使用絕對化的詞語，而是傾嚮於提齣“這種可能性”、“基於現有證據的推測”等等，這使得整本書的論證過程充滿瞭張力與思辨的空間。這種不急不躁的鋪陳，初讀時可能會讓一些期待直接答案的讀者感到有些晦澀或緩慢，但一旦你沉浸其中，就會發現這是作者在為後續的宏大論斷積蓄足夠的力量和公信力。

评分☆☆☆☆☆

《基督何許人也：基督抹煞論》這本書的包裝和裝幀設計，坦白講，第一眼就給人一種沉甸甸的、仿佛帶著曆史塵封感的印象。那種略帶做舊感的米黃色紙張，配上深沉的墨綠色書脊，讓它在書架上顯得格外醒目。我記得當時是在一傢獨立書店裏偶然發現的，店主特意把它放在一個不起眼的角落，也許是想讓真正的求知者去“挖掘”它。拿到手裏掂量瞭一下，分量十足，這讓我對內容的深度充滿期待。內頁的字體選擇是傳統的襯綫體，印刷清晰，裝訂考究，讀起來非常舒適，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。整體上，這本書的物理形態本身就在暗示著它所探討的主題是嚴肅且值得尊重的，它不像那些追求輕薄快餐的讀物，而是更像一件需要靜下心來細細品味的工藝品。這種對細節的打磨，無疑為接下來的閱讀體驗奠定瞭堅實的基調，讓人在尚未翻開第一頁時，就已經被其散發齣的那種厚重感所吸引。它成功地營造瞭一種“這不是一本隨便能讀完的書”的氛圍。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，在我看來，介於古典的莊重與現代的犀利之間，形成瞭一種獨特的閱讀質感。作者似乎深諳如何用最精準的詞匯去描繪那些跨越韆年的概念。舉例來說，他對某些關鍵曆史人物動機的剖析，那種深入骨髓的心理側寫，常常讓我讀到齣乎意料的“新鮮感”。它不是那種華麗辭藻堆砌的文章，而是如同手術刀般精確地切開錶象，直抵問題的核心。在某些章節中，作者會突然插入一兩句極具個人色彩的、近乎哲學性的反問，像是在嚴肅的課堂上突然有人發齣瞭醍醐灌頂的嘆息，瞬間打破瞭之前構建的學術壁壘，使讀者猛然驚醒，重新審視自己所處的立場。這種張弛有度的錶達，使得即便是涉及晦澀的文本分析，讀起來也保持著一種讓人精神一振的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，給予好評。

評分☆☆☆☆☆

紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己變得溫文爾雅，具有濃厚

評分☆☆☆☆☆

漢譯經典，值得珍藏。

評分☆☆☆☆☆

量。這種力量可以大大可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你會往往可

評分☆☆☆☆☆

咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人

評分☆☆☆☆☆

你的心情變得快樂。讀書也是一種休閑方式，一種娛樂的方式。讀書可以調節你的身

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來也非常舒服非常的驚

評分☆☆☆☆☆

你所擁有的隻是現在。內心的平靜，工作的成效，都決定於我們如何活到現在這一刻。不論昨天曾經發生過多少事，也不論明天有什麼即將來臨，你永遠置身“現在”。從這個觀點來看，快樂與滿足的秘訣，就是全心全意集中於現在的每一分、每一秒之上。 小孩子最美妙的一點，就是他們會完全沉浸於現在的片刻裏。不論是觀察甲蟲、畫畫、築沙堡或從事任何活動，他們都能做到全神貫注。 快樂的秘密，說穿瞭很簡單，你的生活必須以現在為中心，我們要在生命的旅途中享受快樂，而不是把它留到終點纔用。 你該享受拂麵的春風，聽院中小鳥唱歌，以及周邊的一切。 每一分，每一秒，每個人都可以自由的選擇，是否要真正生活到現在，吸收周圍的一切，讓自己受感動，受影響。 你可曾有這樣的實驗：當你在等一輛計程車時，它就是不齣現？而且等其他的東西似乎也總是如此。因此俗彥有雲：“時時掀蓋來，煮水久不開。” 同樣地，有時你覺得一通期待中的電話讓你等的不耐煩。在仿佛無數個小時的漫長等待後，你決定找點彆的事做，果不其然，電話鈴聲立刻跟著響瞭起來。 碰到這種情況，有個處理原則：“迴去掌握你的現在，不要屏住呼吸等候奇跡。”如果你告訴自己：“我一定要擁有‘它’纔會快樂和滿足。”那麼你不能如願以償的幾率就會大大增加。 原諒自己或彆人，基本上是朝嚮現在而活的一個抉擇。 選擇原諒，情況會循一條神奇的軌跡轉變。當我們改變瞭，彆人也會跟著變。我們改變待人的態度。在我們修訂對事物觀點的同時，彆人也會隨著我們的新期望做齣反應。 原諒彆人不容易，原諒自己更難。很多人一輩子都為一些自以為是的缺點，他們之中，相信自己應該活得健康快樂的人少得齣奇。 林肯說：“人快樂的程度多半是自己決定的。”人生際遇對快樂程度的影響，其實遠不及我們對事情的反應來得重要。 快樂實在也不是那麼容易的東西。有時它被視為人生最大的挑戰，需要投入全部的決心、毅力、自製力。成熟代錶為自己的快樂負責，把注意力集中於已經擁有的一切，而不是放在沒有得到的東西上。 一個人心裏想些什麼是彆人無法控製的，因此，快樂是否的感覺操縱在你自己手中。彆人不能把思想硬罐進你的腦子裏，要尋求快樂，必須專心思考快樂的事，但我們是否經常反其道而行之？我麼常常是否不把彆人的贊美放在心上，卻為一兩句不中聽的話生好幾天的氣？或許你容許不愉快的經驗或惡言占據你的心靈，後果隻能自己承擔。記住，你是自己思想的主宰。大多數的人，對好話隻記得幾分鍾，壞話卻能數年不忘。他們就像收集垃圾的人，把20年前人傢丟給他們的垃圾背著到處跑。 有時快樂需要努力去完成，就像維持傢中整潔美觀，你得把好東西都陳列齣來，把垃圾丟掉。快樂就是搜尋生命中的好東西，有人看見美麗的風景，有人看見玻璃窗髒瞭。看見什麼，靠你自己用思想做選擇。 不快樂是因為生活與預期不符。我們的要求不能滿足，認為人生不是它“應該”有的樣子，我們就會快樂不起來。所以我們會說：“要怎樣怎樣我纔會快樂。”但人生沒有那麼完美的。人生常齣現憤怒、沮喪、成功、失敗，提齣快樂的條件其實是自欺。 境由心生，快樂靠自己決定。很多人一生的生活方式，好象有一天他們會抵達一個名字叫“快樂”的工車站。他們認為，有一天所有的事物都會變得完全符閤理想，到時他們可以喘口氣，說：“我終於找到快樂瞭！”所以他們的一生都可以用“隻要怎樣怎樣，我就會快樂”做一總結。 我們每個人都得做一個決定“我們是每天要提醒自己，時間有限，應該好好把握利用？或虛擲現在，空想有個美好的未來？ 要活得更快樂、更充實，不需要改變這世界。世界已經夠美瞭，需要改變的是自己。 世界本來就不“完美”。我們不快樂的程度取決於現實跟它們“應該是”的樣子之間有多大距離。如果我們不凡事苛求完美，快樂這檔子事就簡單的多瞭。我們隻需要決定自己比較喜歡朝哪個方嚮發展，即使不能如願，我們還是可以快樂的。