中國古代琥珀藝術 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　 《中國古代琥珀藝術》是目前國內所知一本關於中國古代琥珀的專著，《中國古代琥珀藝術》作者許曉東通過對文獻的梳理，利用近一個世紀的考古材料，在前人研究的基礎上，對中國古代琥珀藝術，特彆是對契丹琥珀藝術作全麵係統地迴顧和探討，以揭示中西琥珀藝術的特徵和異同，契丹琥珀藝術的成就及其內涵，以及中國古代琥珀原料來源本身所包含的古代中西文化交流。

作者簡介

女，副研究館員。一九六八年十一月生，祖籍浙江省臨海市。北京大學中文係文學士，香港中文人學藝術係哲學碩士、哲學博士。二○○五年-二○○七年任香港中文大學文物館博士後研究員。一○○七年進入故宮博物院古器物部工作至今。主要研究興趣為中國古代玉器、金器及古代中西文化交流。

精彩書評

　　 高羅佩很瞭不起，雖然是外國人，但比很多中國人更瞭解中國。
　　 ——國學大師 南懷瑾
　　 高羅佩對中國文化習俗和中國人心理的把握達到瞭得心應手的程度。
　　 西方人用漢文寫小說（《大唐狄公案》部分篇目有漢文寫本）。
　　 錯綜復雜的情節，如繭抽絲，娓娓展開，最後纔真相大白……它使讀者從超凡的邏輯智慧中獲得快感。
　　 ——中國社會科學院研究員 石昌渝
　　 他是名士派頭的藝術傢、收藏傢、代中國人發展國粹的公案小說傢，業餘勝過專業的漢學傢……現代西方人對傳播中國文化作齣大貢獻的人，恐怕要算荷蘭人高羅佩。非學術圈裏的西方人瞭解中國，往往來自《大唐狄公案》
　　 ——倫敦大學東方學院、四川大學教授 趙毅衡
　　 “狄公小說是我們從高羅佩博士那裏得到的最後的中國公案小說……他的逝世使我們所有偵探小說的鑒賞傢們都感到十分悲痛。”
　　 ——《泰晤士報文學增刊》對高羅佩逝世的評價
　　 在高羅佩的神筆之下，古老的中國又活靈活現地齣現在人們麵前。
　　 ——美國《紐約時報書評》阿倫·丁·赫賓
　　 如此嚴格地遵循中國古典文學的風格進行創作，而寫下的一切又是如此美妙地使現代讀者獲得滿足。
　　 ——《紐約時報》
　　 狄公小說寫齣瞭中國唐代的所有魅力、殘忍和高深莫測。
　　 ——《芝加哥太陽報》

目錄

序言
第一章 琥珀及其研究的迴顧
第一節 關於琥珀
一 特性與産地
二 歐洲先民的北方之金
三 中國古代文獻中的琥珀
第二節 研究迴顧
一 西方
二 中國

第二章 中國古代琥珀藝術
第一節 漢代
第二節 三國兩晉南北朝
第三節 隋唐
第四節 宋元
第五節 明代
第六節 清代
一 關於蜜蠟、琥珀、金珀和龍油珀
二 清代琥珀製品的分類

第三章 遼代琥珀藝術
第一節 分類與分期
一 早期類型
二 中期類型
三 晚期類型
第二節 藝術特色
一 材質
二 題材
三 工藝
第三節 遼代琥珀的使用

第四章 遼代琥珀的多元文化因素及盛行原因
第一節 多元文化因素
一 草原文化
二 中原文化
三 西方文化
第二節 盛行原因
一 交通路綫的暢通
二 佛教的影響
三 標誌民族身份的需要

第五章 中國古代琥珀原料的來源
第一節 緬甸
第二節 大秦與波斯
第三節 波羅的海
一 春鞦戰國
二 漢代
三 隋唐
四 宋遼
五 元明清
第四節 日本

第六章 中國與歐洲古代琥珀藝術之比較
第一節 石器時代至青銅時代[公元前11000～前500年]
第二節 羅馬鐵器時代(公元前500～400年]
一 伊特魯裏亞文化
二 意大利時期
三 羅馬時期
第三節 維京時期[800～1200年]
第四節 中世紀及之後
結語
參考書目
附錄
附錄一 曆代土琥珀簡錶
附錄二 遼代齣土琥珀簡錶
後記

精彩書摘

　　埃瑪·邦剋的文章，主要結閤1999年香港大學有關中國古代飾物的展覽所作，對遼代琥珀作瞭專門探討。作者認為琥珀對於契丹人而言具有非同一般的意義。清人雖有使用，但其重要性根本不能與遼時相提並論。文章結閤齣土品以及傳世品，對遼代佩飾的一些題材、設計、使用以及所體現的宗教含義，作瞭初步的探討。文章亦提及琥珀對於契丹族的象徵意義，以及遼代琥珀原料的來源問題，但未及詳論。對於遼代琥珀來自波羅的海一說，認為應該做更多的標本檢測，纔可以下結論。無論在東方還是西方，這是第一篇有關中國琥珀藝術，特彆是遼代琥珀藝術的專題文章。它第一次凸顯瞭遼代琥珀藝術的獨特魅力，琥珀對契丹人而言可能存在的深刻內涵，以及據此可以引發的中西交通方麵的深層探討，可謂中國琥珀藝術研究領域的開山之作。
　　二 中國 中國有關琥珀的第一篇文章，是陳夏生1990年發錶於《故宮文物月刊》上的《溯古話今談寶石：琥珀》。這是有關寶石的係列文章之一。文章內容涉及有關琥珀的方方麵麵，如琥珀的成分、特性、名稱的由來、各産區琥珀的特點、中國古籍記載中的琥珀、琥珀的辨僞等，涵蓋許多常識性的問題。
　　文章附有颱北故宮博物院收藏的不少琥珀製品，如鼻煙壺、盒子、罐、手串、手鐲、陳設性的琥珀山子等，展示瞭清代琥珀藝術的風采。這也是迄今為止首次館藏琥珀製品的展示。文章未涉及對這些藏品的探討。
　　蘇芳淑在其2000年發錶的《契丹玉和琥珀雕飾初論》一文中，首先提齣琥珀藝術在遼代藝術研究中無可替代的獨特地位。文章通過遼代玉飾、琥珀飾的材料、工藝、用途、題材和錶現風格的對比，認為“契丹人用玉有濃厚的中原文化味道，遼玉器的工藝、器形、題材和花紋都和唐宋玉器分彆不大，因而或可將遼玉視為契丹人漢化程度的重要標誌。相對來看，他們[契丹人]的琥珀飾件具備豐富的遊牧民族特色，無論工藝、器形、用途和花紋— —特彆是其重疊繁密堆砌的構思——都有它的彆齣的風格，所以遼代的琥珀飾物應當為契丹文化藝術的重要代錶。因此，若要深入認識契丹自身文化的特殊性，我們或應在他們的琥珀中尋找”。文章作為立論根據所分析的小型佩飾和飾物、各式盒形或瓶形佩、瓔珞組佩類飾件，都是典型的遼代琥珀類型。所以，文章的主旨雖然是“希望通過遼代文化玉飾和琥珀飾的對比，能夠更深入地認識兩者的獨特風格，從而嘗試探討契丹人與宋人用玉風尚的分彆”。但是琥珀藝術之於契丹人的特殊性和重要性，也因與遼玉的對比，而得到瞭進一步的襯托和體現。
　　筆者於2003年發錶的《遼代的琥珀工藝》一文，主要依據齣土材料，對遼代琥珀的具體使用作瞭分類，並對遼代琥珀的題材、工藝等作瞭初步的論述和探討。文章主要將遼代琥珀器分為首飾、服飾、鑲嵌和附飾、喪葬用品、宗教用品等幾大類。認為雖然契丹人使用琥珀為原料製作裝飾品，在其選材上具有獨特性，但其題材與中原唐、宋文化密不可分；其工藝，亦多藉鑒玉雕。2004年，在《遼代的東西方交通和琥珀的來源》一文中，筆者通過零星的中外文獻，以及遼文化圈內齣土的域外器物或器物上體現的西方文化因素，進一步論證遼代與中亞、西亞地區存在著文化和經濟上的交流。遼代的琥珀原料，很可能來自波羅的海。其路綫可能有三條：一是北方的皮毛之路，二是自河中沿古絲綢之路的北綫，三是自河中經古絲綢之路的南綫。
　　通過上述研究迴顧可以看到，對波羅的海以及緬甸琥珀的研究至晚在19 世紀下半葉即已開始，當時更多的是其生成及成分上的探討。隨著20世紀大量古代琥珀製品的齣土，對古代琥珀藝術以及琥珀貿易的探討逐漸展開。特彆是90年代以後，更加引發歐洲學者的關注。舉辦國際研討會、公布最新發掘成果和研究進展，漸成定製。20世紀80年代以及90年代以來，隨著科技的發展，對琥珀産地的檢測和判定技術取得瞭突破。同時，對琥珀內部所包含的古代生物、植物進行古生物學上的探討，也是西方一些實驗室的專門課題。
　　中國琥珀藝術史的研究，始於19世紀中晚期，但多是漢文文獻的檢索和翻譯。真正意義上的發軔，應該是20世紀初勞弗爾的《亞洲琥珀史論》。篇名雖為亞洲琥珀，但實際上絕大部分內容集中在中國，而且漢文文獻是文章立論的根本。文章主要是對中國古代琥珀原料來源的探討，而非琥珀藝術本身。此後將近80年的時間裏，琥珀幾乎未曾被學術界提及，直到20世紀90年代初陳夏生將琥珀作為寶石的一種所撰通識性文章的麵世。其後90年代末21 世紀初埃瑪·邦剋、蘇芳淑以及筆者的文章，均是圍繞遼代的琥珀藝術展開。這主要是因為20世紀80年代以來，大批遼墓的發掘，使得眾多精美的契丹古物麵世，其獨特的草原風情和工藝成就令人颳目。這些文物是對匱乏的遼代文獻的重要實物補充，遼代文化的多角度研究因此在海內外逐漸升溫。
　　雖然，自商始至明代，都有不同時期琥珀製品的齣土報道，但由於與同墓齣土的其他材質的器物比較，琥珀製品在數量上很少，所以，從來沒有引起人們的關注；故宮博物院以及颱北故宮雖有琥珀傳世品的收藏，但均被淹沒在清宮所藏洋洋文物之中，不曾引起人們的關注。因此，遼代之外的其他時期的琥珀藝術，鮮有文章涉及。筆者通過整理曆代考古齣土的琥珀資料，加之私人或博物館的傳世品收藏，發現其在數量上已經有一定的規模，而且不同時期在使用和題材上各有特色。可以據此初步勾勒齣中國古代琥珀藝術史的發展脈絡。古代西方和東方對琥珀本身的一些相同和相似的理解，在工藝方麵體現的一些共性，都留下瞭東西交流的綫索。而古代中國琥珀原料的來源問題，更涉及中國與外圍鄰國乃至歐洲國傢的交通。勞弗爾在其1905年的那篇文章的開頭就說，相對所有有助於解決考古學問題的自然産物而言，沒有比琥珀更引人關注。因為它涉及古代的貿易及與亞洲的關係等問題。而今距勞弗爾的論述已有百年。在這百年裏，考古齣土材料的豐富，是勞弗爾那個時代所不能期及的。筆者希望通過對文獻的梳理，利用近一個世紀的考古材料，在前人研究的基礎上，對中國古代琥珀藝術，特彆是契丹琥珀藝術作迴顧和探討，以揭示中西琥珀藝術的特徵和異同，契丹琥珀藝術的成就及其內涵，以及中國古代琥珀原料來源本身所包含的古代中西文化交流。以期引發更多人對中國琥珀藝術的關注和興趣，並將之納入世界琥珀藝術史研究的範疇。
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前言/序言

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性價比很高 發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！這天女友打電話問我藉本書，說她寫作需要參考，我說我傢沒有，但我可以幫你找。我一邊接電話一邊就上網搜索，很快找到，立馬告訴她網上京東有。她說我不會在網上買書啊。我嘲笑她一番，然後錶示幫她買。很快就寫好訂單寫好她的地址發齣去瞭。果然第二天，書就送到她那兒瞭。她很高興，我很得意。過瞭些日子，我自己又上網購書，但下訂單後，左等右等不來。以前從來不超過一星期的。我正奇怪呢，劉靜打電話來笑嘻嘻地說，哎，也不知道是誰，心眼兒那麼好，又幫我訂瞭好幾本書，全是我想要的，太好瞭。我一聽，連忙問她是哪幾本？她一一說齣書名，暈，那是我買的書啊。原來我下訂單的時候，忘瞭把地址改過來，送到她那兒去瞭。這下可把她樂死瞭，把我先前對她的嘲笑全還給我瞭。不過京東送貨確實很快。我和女友都很滿意。好瞭，廢話不說。|通讀這本書，是需要細火慢烤地慢慢品味和幽寂沉思的。親切、隨意、簡略，給人潔淨而又深沉的感觸，這樣的書我久矣讀不到瞭，今天讀來實在是一件叫人高興之事。作者審視曆史，拷問靈魂，洋溢著哲思的火花。人生是一段段的旅程，也是需要承載物的。因為火車，發生過多少相聚和分離。當一聲低鳴響起，多少記憶將載入曆史的塵夢中啊。其實這本書一開始我也沒看上，是朋友極力推薦加上書封那個有點像史努比的小人無辜又無奈的小眼神吸引瞭我，決定隻是翻一下就好，不過那開篇的序言之幽默一下子便抓住瞭我的眼睛，一個詞來形容——“太逗瞭”。就在我鬍思亂想時，一頁紙從書中掉落齣來，竟然是中國青年齣版社的公用信箋，上麵居然有我用鋼筆鬍亂翻譯的德萊頓的詩歌《愛之永訣》，改得稀裏嘩啦，還沾瞭一塊墨水，還有幾道看來是給鋼筆試水的藍印子，看來是用我那個舊辦公桌上的蘸水筆寫的。這令我立即感傷難耐起來。那張桌子，是文學室一個受排擠的主任悵然離開後傳給我的，特彆寬大的舊木頭桌，上麵遍布劃痕，我曾經希望那是文學室當年著名的大作傢蕭也牧用過的桌子，從五十年代一直傳到我這裏。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《婚姻是女人一輩子的事》簡介：最實用剩女齣嫁實戰手冊、婚女幸福寶典；婚姻不是最終歸宿，幸福的婚姻纔是真正的目的；內地首席勵誌作傢陸琪 首部情感勵誌力作；研究男女情感問題數年，陸琪首本情感婚姻勵誌作品。作者作為懷揣女權主義的男人，毫無保留地剖析男人的弱點，告訴女人應該如何分辨男人的愛情，如何掌控男人，如何獲得婚姻的幸福。事實上，男人和女人是兩種完全不同的動物，用女人的思考方式，永遠也瞭解不透男人。所以陸琪以男性背叛者的角度，深刻地挖掘男人最深層的情感態度和婚姻方式，讓女人能夠有的放矢、知己知彼，不再成為情感掌控的弱者。二、《正能量（實踐版）》——將“正能量”真正實踐應用的第一本書！心理自助全球第一品牌書！銷量突破600萬冊！“世界級的演講傢和激勵大師”韋恩·戴爾，為我們帶來瞭這本世界級的心理學巨作！他在韋恩州立大學獲得過教育谘詢博士學位，曾任紐約聖約翰大學教授，是自我實現領域的國際知名作傢和演講傢。他齣版過28本暢銷書，製作瞭許多廣播節目和電視錄像，而且在數韆個電視和廣播節目中做過嘉賓訪談。本書躋身《紐約時報》暢銷書榜數十周之久，在全球取得瞭極高的贊譽，曾激勵數百萬人走上追逐幸福之途。《正能量（實踐版）》——內容最實用、案例最詳實，10周改善你的人生！這本書是作者聯閤數十位科學傢、心理學傢，耗費十餘年心力的研究結晶。通過一係列行之有效的方法，以幫助所有身處人生低榖、長期焦慮、沮喪、消沉、自我懷疑的人，過上幸福喜樂的生活。每一章都像一次心理谘詢，詳細論述瞭各種自我挫敗行為，分析我們之所以不愉快、消極應對生活的原因，把人們日常生活中所暴露的性格缺陷（如自暴自棄、崇拜、依賴）和不良情緒（如悔恨、憂慮、抱怨、憤怒）逐條分析，揭開你最想知道的心理學真相，每章結尾都提供瞭簡易的方法，使得你即刻改變惡行，擁抱新生。

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質量很好 早就想買瞭 最終還是在京東買瞭 質量非常的好 下次還來。。。。。

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琥珀是佛教八寶之一，古代對於琥珀工藝品的珍愛從本書中可見一斑。

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那一刻我是多麼羨慕他，羨慕他沉沉的滿滿的擔子，羨慕他那可以讓人心安的肩膀。

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琥珀是佛教八寶之一，古代對於琥珀工藝品的珍愛從本書中可見一斑。

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他是我的支點，雖然他蒼老病態， 神態低迷。他就這樣屈起病變的腿斜躺在床上。病痛把他摺磨得不成樣。動脈硬化，發現過晚。他隻能看著著自己的腿一天天腐化成玄色的朽木。蝕心的疼痛讓他難以入睡，每個每個夜晚都像是難渡的荒漠。在黑暗的刺痛中全身冷汗地醒來已經是每天必經的嘆息。

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