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[英] 伯林 著，胡传胜 译

图书标签:

• 政治学
• 经济学
• 自由主义
• 古典自由主义
• 政治哲学
• 经济哲学
• 约翰·斯图尔特·密尔
• 自由
• 个人权利
• 社会思想

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544716741

版次：1

商品编码：10542886

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

丛书名： 人文与社会译丛

开本：32开

出版时间：2011-03-01

用纸：胶版纸

页数：401

字数：333000

内容简介

《自由论》是以赛亚·伯林最重要著作《自由四论》的修订与扩充版，在英国政治思想史上，被誉为继弥尔顿《论出版自由》，穆勒《论自由》以后第三部里程碑式的著作。伯林因此书所表达的思想，成为二十世纪复兴古典自由主义价值的最重要思想家之一。伯林著作的编辑亨利·哈代讲述了《人文与社会译丛：自由论（新编版）》的缘起，修订了文本，确证了引文的出处，收录了伯林其他论自由的著作，伯林的自由观念因而得完整地体现。三篇附录取自伯林的未刊著作，有助于我们理解伯林信念的核心。伊安·哈里斯的文献综述展现了“以伯林为中心”的英美实践思想的最新进展。

作者简介

以赛亚·伯林（1909-1997），英国哲学家和政治思想史家，20世纪最著名的自由主义知识分子之一。主要著作有《卡尔·马克思》（1939）、《自由四论》（1969，后扩充为《自由论》）、《维柯与赫尔德》（1976）、《俄国思想家》（1978）、《概念与范畴》（1978）、《反潮流》（1979）、《个人印象》（1980）、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》（1997）等。

精彩书评

　　在当代政治哲学的兴盛中，柏林的著作起到了特殊的重要作用。它激发了持续、昂扬更是富有启发性的辩论。它涉猎广博，既有磅礴的历史感，又有鲜明的现代情怀，在当代学术进展中使政治思想突然变得令人激动并充满乐趣。
　　——罗纳德·德沃金

　　平等的公民各有其不同的因而也是不可公度、不可调和的善的观念，伯林的这个毕生信念，对自由主义来说是核心性的。
　　——约翰·罗尔斯

　　这个人告诉我们非常重要的真理，我们因为党派偏见或者因为对理性的狭隘理解而难以倾听的真理。他告诉我们道德的悲剧性与复杂性，告诉我们相互冲突的希望可能导致的不幸。但是他也向我们提供另种希望：如果我们能公正地坚持这种复杂性，这种悖论，并在同情的理解中调和那些不可公度的道德之善，我们在这个世界上便不难相处。
　　——查尔斯·泰勒

目录

编者絮语
自由五论
导论
二十世纪的政治观念
历史的不可避免性
两种自由概念
穆勒与生活的目的
自由立于希望与恐惧
论自由的其他作品
自由
希腊个人主义的兴起
最后的回顾
传记性附录
目的证明手段合理
致乔治·凯南的信
关于偏见的笔记
伯林及其批评者
索引

精彩书摘

　　这种趋势的几乎预测不到的结果之一（虽然单个的思想家，如托克维尔、布克哈特、赫尔岑，当然还有尼采，对此已不止有模糊的概念），是道德激情与力量的品质以及浪漫的、艺术性的反叛的品质的降低。这种反叛曾是不满的社会群体在其早期的英雄时代进行斗争的标志，那时候虽然他们有深刻的分歧，但一起反抗暴君、牧师与武装的庸人。不管我们这个时代的不公正与不幸是什么——它们很明显并不比刚刚过去的时代更少——它们现在已似乎无法在能言善辩的人物中找到表达。因为这种情绪似乎只能产生于整个社会阶级被压迫或被压制的时候。如马克思富有洞察力地指出的那样，出现了一个短暂的时刻，这些被压迫群体中最有表达能力的、社会经济上最发达的领袖，被这种共同的情绪所鼓舞，暂时不仅为他们自己的阶级或环境说话，而是以所有被压迫者的名义说话；在那一时刻，他们的声音具有普遍的性质。
　　但是，社会的所有部分或几近所有部分已经或即将拥有权力这样一种形势，无论如何不利于那种真正无私的言辞。无私至少部分是因为满足还太遥远，因为原则只有在黑暗与空虚中才最清晰，因为这时内在的景象仍然能不受实际行动开始时必然会强加于它的混淆与蒙昧、妥协与外在世界的模糊轮廓的影响。任何一个体验到权力或者即将体验到权力的人，都不能够避免一定程度的犬儒主义。这种犬儒主义就像化学反应，是由成长在旷野中的纯粹理想与它的某种无法预测的、很少与早先的希望与恐惧相一致的实现形式间的剧烈接触引起的。因此，要撇开后来的岁月，将我们带回到过去时代，仍然需要特殊的想象力。
　　……

前言/序言

《自由论（修订版）》 引言 在一个信息爆炸、观念激荡的时代，我们身处一个前所未有的复杂社会。人类个体在社会结构、道德规范、政治体制乃至技术发展等多重力量的交织影响下，不断探索着“自由”的边界与内涵。我们渴望自主，追求选择的权利，同时也面临着责任的约束。然而，自由并非一个简单的概念，它纠缠着个体意志与集体利益的张力，蕴藏着权利与义务的辩证关系，更在历史的长河中不断被重新定义与审视。《自由论（修订版）》正是在这样的背景下，旨在深入剖析自由的本质，梳理其多元的维度，并对其在当代社会中的现实意义进行深刻的探讨。本书并非宣扬某种绝对的自由观，而是试图搭建一座桥梁，连接哲学思辨与现实生活，引导读者进行独立思考，形成自己对自由的理解。 第一部分：自由的哲学根基 本部分将追溯自由概念的哲学源流，从古代哲学的萌芽开始，直至现代思想的演进，勾勒出自由概念发展的脉络。 古希腊的自由：城邦公民与理性自觉 古代雅典的城邦生活，为自由提供了一个早期的实践范式。在此，自由并非一种抽象的权利，而是与公民身份、参与政治生活紧密相连。自由的个体是能够自觉遵守法律、参与公共事务的理性存在。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家，虽然对自由的理解各不相同，但都强调了理性在追求自由中的核心作用。苏格拉底对“知道自己无知”的追求，柏拉图对理念世界的探索，亚里士多德对“德性”与“幸福”的论述，都蕴含着对摆脱蒙昧、实现内在自主的思考。然而，这种自由是有限的，它排斥了奴隶、妇女以及非公民，凸显了古代自由的局限性。 基督教思想与内在自由 基督教的兴起，为自由概念注入了新的维度——内在自由。圣奥古斯丁对上帝恩典的强调，以及个体在信仰中获得的灵魂解放，标志着自由从外部政治环境转向了心灵的独立。这种内在的自由，强调的是摆脱罪恶、欲望的束缚，实现与神圣意志的契合。然而，这种自由也可能导向对世俗自由的某种程度的超越或忽视。 文艺复兴与启蒙运动：人本主义的觉醒 文艺复兴时期，人本主义的思潮重新肯定了个体的价值与尊严。人被置于宇宙的中心，其理性能力与创造力受到前所未有的重视。启蒙运动更是将自由推向了政治和社会的舞台。洛克、卢梭、康德等思想家，系统阐述了自然权利、社会契约、普遍理性等概念，为现代自由主义奠定了基础。洛克提出的生命、自由、财产的自然权利，成为后世革命的思想武器；卢梭对“公意”的强调，试图调和个体自由与社会整体的和谐；康德的“自由即服从自己制定的法律”，则将自由与理性自律紧密联系起来，强调了道德意志的重要性。 自由的现代困境：功利主义、马克思主义与存在主义的挑战 进入现代社会，自由的概念面临着更为复杂的挑战。功利主义以“最大多数人的最大幸福”为原则，可能在某些情况下牺牲少数人的自由。马克思主义则批判了资产阶级自由的虚伪性，认为真正的自由在于摆脱经济剥削，实现人的全面发展。存在主义则进一步强调了个体的自由选择与责任，认为人是被“抛入”世界的，必须通过自己的选择来定义自我，承担由此产生的孤独与焦虑。这些思想的碰撞，都促使我们重新审视自由的内涵和实现路径。 第二部分：自由的多元维度 自由并非单一的概念，它包含了政治、经济、思想、行动等多个相互关联又有所区别的维度。 政治自由：权利、参与与制约 政治自由是自由最直观的体现之一。它包括了选举权、参政权、言论自由、集会自由、结社自由等一系列公民权利。政治自由的核心在于限制政府的权力，保障个体的政治参与，防止权力滥用。本书将探讨不同政治体制下政治自由的实现形式与挑战，以及公民在维护自身政治自由中所扮演的角色。同时，政治自由并非不受限制，它与法律、秩序和社会责任之间存在着复杂的平衡。 经济自由：市场、选择与公平 经济自由关乎个体在经济活动中的自主性。它包括了选择职业、自由创业、拥有和处置财产的权利。市场经济的出现，在很大程度上拓展了经济自由的空间。然而，经济自由也可能导致贫富差距的扩大，以及对弱势群体的剥削。本书将探讨经济自由的意义，以及如何在保障经济自由的同时，促进经济公平和社会正义。这涉及到对私有制、市场机制、政府干预等问题的深入讨论。 思想自由：表达、探索与批判 思想自由是人类创造力和进步的源泉。它意味着个体可以自由地思考、表达、信仰、探索未知，不受任何形式的审查和压制。思想自由是其他一切自由的前提。本书将分析思想自由在不同社会环境下的保护机制，以及对思想控制的批判。从科学发现到艺术创新，从哲学思辨到宗教信仰，思想自由的捍卫至关重要。 行动自由：选择、实践与责任 行动自由是实现个体价值的基础。它允许个体根据自己的意愿去行动、去实践自己的思想和选择。然而，行动自由并非不受限制，它必须在法律和社会规范的框架内进行，并且要承担相应的责任。本书将深入探讨行动自由的界限，以及个体在追求行动自由时所面临的道德考量和社会影响。例如，个人追求生活方式的自由，是否会对他人的生活方式造成实质性的侵害？ 第三部分：自由的当代挑战与实践 步入21世纪，自由的概念和实践面临着新的挑战，同时也需要新的应对策略。 全球化与跨国挑战：主权、文化与人权 全球化的浪潮模糊了国界，带来了新的自由议题。跨国资本的流动、信息的自由传播，既带来了机遇，也带来了挑战。本书将探讨全球化背景下，国家主权的界限、不同文化之间的自由冲突，以及跨国人权保护的复杂性。例如，信息自由传播的权利，是否会与国家主权和信息安全产生矛盾？ 技术发展与数字自由：隐私、监控与算法 数字技术以前所未有的方式改变着我们的生活，也对自由构成了严峻的考验。互联网、大数据、人工智能，既赋予了我们获取信息、连接世界的便利，也带来了隐私泄露、信息茧房、算法歧视等新的风险。本书将深入分析技术发展对自由的深远影响，探讨如何在享受技术便利的同时，捍卫我们的数字自由。如何平衡数据利用与个人隐私？如何应对算法的潜在偏见？ 身份政治与群体自由：认同、歧视与包容 当代社会，“身份政治”日益凸显。不同群体基于种族、性别、性取向、宗教等身份寻求认同和权利。这在促进社会公平、反对歧视的同时，也可能引发群体间的对立和分裂。本书将探讨群体自由与个体自由的关系，以及如何在尊重个体差异和群体认同的基础上，构建一个更具包容性的社会。如何保障少数群体的自由，又不损害多数群体的权利？ 后真相时代与信息自由：批判性思维与媒介素养 “后真相”时代的到来，模糊了事实与虚假信息的界限，严重威胁着思想自由和理性判断。虚假信息、阴谋论的泛滥，使得个体难以获得准确的信息，从而影响其自由决策。本书将强调批判性思维和媒介素养的重要性，鼓励读者独立思考，辨别信息真伪，守护自由的思想空间。 自由的伦理维度：责任、关怀与共同体 自由并非孤立的存在，它与责任、关怀以及所属的共同体紧密相连。真正的自由，不仅仅是摆脱束缚，更是对自己行为负责，对他人的福祉负责，对我们所处的社会负责。本书将强调，在追求个体自由的同时，也要关注社会整体的福祉，认识到自由的实现离不开一个健康、公正、富有同情心的共同体。 结论 《自由论（修订版）》是一次对“自由”这一古老而又常新的概念进行的全面而深入的梳理与反思。本书并非提供一套现成的答案，而是希望成为一座思想的灯塔，为读者在纷繁复杂的现代社会中，照亮探索自由之路。我们相信，对自由的深刻理解，需要哲学的高度、历史的厚度、现实的广度以及伦理的温度。只有不断地审视、辩论、实践，我们才能更接近那令人向往的，既充满个体创造力，又和谐共生的自由境界。本书的修订，旨在回应时代的新挑战，更新既有论述，以期能更有效地引发读者的思考，并为建设一个更自由、更公正、更美好的世界贡献一份微薄的力量。

评分☆☆☆☆☆

《自由论（修订版）》这本书，它不是一本简单的说教读物，更像是一位睿智的朋友，在与你娓娓道来，却又时时触及你灵魂深处最柔软的地方。我从这本书中获得的，不仅仅是对“自由”二字表层含义的理解，更是对其背后复杂肌理的洞察。作者并没有简单地给出一个“自由的定义”，而是引领读者一同踏上一段探寻之旅。他巧妙地将那些看似遥远抽象的哲学理论，与我们日常生活中的点滴事件联系起来，使得那些宏大的命题变得鲜活可感。我尤其喜欢作者在书中探讨的“选择的困境”。我们常常认为，选择越多，自由就越大。但这本书却提出了一个令人不安的观点：过多的选择，有时反而会成为一种负担，让我们在犹豫不决中消耗精力，甚至因为害怕做出错误的选择而放弃做出选择。这让我联想到自己生活中，面对琳琅满目的商品、五花八门的课程，常常感到无所适从，最后往往选择了最熟悉或者最容易的那个，这究竟是自由，还是另一种形式的被束缚？作者的笔触细腻，他对个体自由与社会责任之间微妙关系的探讨，更是让我受益匪浅。他指出，个人的自由并非无限度的，它必然会受到社会规则和他人权利的制约。然而，这种制约并非全然负面，在合理的框架下，它反而能够保障更广泛的自由。这本书的价值在于，它不提供廉价的答案，而是提供思考的工具和方法，鼓励读者自己去辨析、去判断、去构建属于自己的自由观。

评分☆☆☆☆☆

这本《自由论（修订版）》真是一次思想的盛宴！我一直对“自由”这个概念充满好奇，但又觉得它太过抽象，难以捉摸。这本书的出现，就像一盏明灯，照亮了我探索自由之路的迷茫。作者在开篇就抛出了一个引人深思的问题：我们真的拥有我们以为的自由吗？这个问题如同石破天惊，瞬间击碎了我原有的认知壁垒。我一直以为，只要不受外在的束缚，我就可以随心所欲，那就是自由。然而，书中深入浅出的论述，让我开始反思，是否存在一些内在的枷锁，比如根深蒂固的偏见、难以摆脱的习惯、甚至是社会文化潜移默化的影响，它们以更隐蔽的方式限制着我们的选择，让我们在不自知的情况下，步入了“被设计”的轨道。作者通过大量的历史案例和哲学思辨，展现了自由概念在不同时代、不同文化背景下的演变，让我对自由的理解不再局限于狭隘的个人层面，而是将其置于更广阔的社会、政治和伦理的宏大背景下进行审视。尤其是关于“消极自由”与“积极自由”的区分，让我醍醐灌顶。我之前更倾向于前者，认为不受干涉就是自由，但阅读本书后，我开始认识到，真正的自由可能还需要具备实现自身潜能、追求更高价值的能力，这是一种更具建设性的自由。整本书的行文流畅，逻辑清晰，即使是对于哲学门外汉的我来说，也能轻松跟随作者的思路，进行深入的思考。每一次阅读，都能发现新的启示，仿佛每次都在与作者进行一场深刻的对话，每一次都收获满满。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我拿到《自由论（修订版）》时，对它并没有抱有多大的期待，以为又是一本堆砌概念、枯燥乏味的哲学著作。然而，这本书彻底颠覆了我的看法！作者的写作风格极其独特，他没有使用那种故作高深的学术语言，而是用一种非常接地气、甚至带着点幽默感的方式，来解读那些深奥的哲学思想。阅读过程中，我常常会心一笑，觉得作者就像我的一个老朋友，在用一种轻松的方式，和我分享他的见解。他提出的观点，有的让我拍案叫绝，有的则让我陷入沉思，甚至开始质疑我过去的一些固有认知。例如，关于“自由意志”的部分，作者并没有直接断言其存在与否，而是通过梳理不同学派的观点，以及结合一些有趣的心理学实验，让我们看到这个问题有多么复杂。他引导我思考，我们所感受到的“自由选择”，究竟是源于我们内心真正的意愿，还是受到基因、环境、甚至无意识的心理冲动的驱动？这种辩证的视角，让我学会了更加审慎地看待自己的行为和决策。书中对于“自由的边界”的讨论，也极具启发性。作者深入分析了在现代社会中，技术发展、信息爆炸、消费主义等因素是如何在不知不觉中侵蚀我们的自由空间的。他提出的“被算法操控”的概念，让我感到一丝警醒，也促使我开始反思，我每天浏览的信息、购买的商品，是否真的出于我的自主选择，还是在某种程度上被“大数据”所引导？这本书就像一面镜子，映照出我们内心深处的欲望和盲点，也帮助我们更好地认识和捍卫自己的自由。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，《自由论（修订版）》这本书，它在某种程度上挑战了我一直以来对“自由”的理解。我之前总以为，自由就是一种“可以做”，一种不受限制的权力。但作者通过层层递进的论述，让我看到了自由背后更深邃的含义。他不仅仅是在谈论“不受外力干扰”的自由，更是深入探讨了“自我掌控”的自由，以及“实现潜能”的自由。我被书中对于“习惯”和“理性”在限制自由方面的作用的分析深深吸引。我们常常被自己的习惯所驱动，即使这些习惯可能并非最优选择，我们却难以改变。而理性的作用，有时候也会变成一种枷锁，让我们过度分析，反而错失了行动的机会。作者的文笔极其生动，他善于运用类比和隐喻，将那些抽象的概念变得形象化，让我能够轻松理解。例如，他将社会比作一个复杂的生态系统，个体的自由就像其中的一个物种，既需要独立生存，又需要与其他物种相互依存，共同维持生态的平衡。这种视角，让我对自由有了全新的认识。书中对“自由的政治哲学”的梳理，也极具参考价值。作者详细介绍了不同政治思想家关于自由的观点，从洛克、卢梭到密尔，再到当代的一些思想家，他以一种批判性的视角，呈现了自由概念的演变和争论。这让我对政治思想史有了更直观的了解，也对不同政治制度下的自由状况有了更深刻的认识。这本书是一次真正的智力冒险，它鼓励我去质疑、去思考、去重新定义我对自由的理解。

评分☆☆☆☆☆

《自由论（修订版）》这本书，它不像一本教科书那样，告诉你“应该”怎么做，而更像是一次开放性的对话，邀请你一同去探索“为什么”。我尤其欣赏作者在处理“自由”这一概念时的那种审慎和细致。他没有将自由简单地定义为“不受约束”，而是深入剖析了自由的多个维度，包括政治自由、经济自由、思想自由等等，并且探讨了它们之间错综复杂的关系。我之前对政治自由的理解比较片面，觉得只要有民主制度，有投票权，就足够了。但这本书让我意识到，真正的政治自由，还需要有独立思考的能力，有不受压制的言论空间，有免受强权干涉的权利，这远比我想象的要复杂得多。作者在分析“自由与秩序”的关系时，提出的观点让我印象深刻。他没有回避冲突，而是详细阐述了如何在保障个体自由的同时，维护社会的稳定和公共利益。他引用了大量的历史事件和思想家的论述，使得他的论证既有深度，又有说服力。我特别喜欢作者在书中对“自由的代价”的讨论。他并没有回避自由可能带来的负面影响，比如不确定性、责任的压力，以及可能出现的社会不公。但他同时也强调，这些代价是值得付出的，因为自由是人类最宝贵的财富之一。阅读这本书，就像是在与一位博学的智者对话，他循循善诱，不断挑战你的思维定势，让你在不知不觉中，对“自由”这个概念有了更深刻、更全面的认识。

评分☆☆☆☆☆

自由主义是西方社会重要的政治传统之一，其核心价值在于个人自由，它着重关注的是政治现实中个人与国家之间的内在逻辑，并试图在合理性原则基础之上构筑一整套理论框架，以解决二者之间的关系。因此，对个人自由与国家权力界限的考察，构成自由主义理论最为重要的内容。以赛亚·伯林（Isaiah Berlin）在1958 年发表的牛津大学齐切里讲座教授的就职演说中，讨论了两种不同的自由概念，一种是消极自由，一种是积极自由，并且认为为了防范国家权力对个人自由的侵犯，应当坚持消极自由优先于积极自由的原则。伯林对两种自由概念的划分，比较准确地反映了西方政治史的基本脉络，也比较准确地把握了近代自由主义思想的核心。

评分☆☆☆☆☆

第一章 人文主义 　　贞提利 　　就像我在导言里所说的，16世纪晚期欧洲有关战争与和平的流行思想堕入了两个截然不同的传统当中。为了方便，它们就被习惯性地定义为“人文主义”传统和“经院哲学”传统，其实或许称之为“雄辩”传统和“神学”传统更为合适，因为第一个传统从古代世界的文艺作品和修辞作品（当然，首先是那些对许多哲学思想提出公开质疑的罗马雄辩家们的著作）中摄取了丰富养分，而第二个传统则是从早期基督教文学（结合了希腊哲学家和罗马系统法理学家的作品）中汲取了大量灵感。关于这两种传统让生活在16世纪末的人们对暴力产生了什么样的不同看法，在16世纪90年代刊印的两部著作中生动地表现了出来，这两本书是根据在分处大陆两端并且当时处于相互交战状态的两个国家发表的系列演讲形成的。其中一部出自牛津大学民法教授贞提利之手，而另一部则出自在葡萄牙埃武拉的哲学和神学教授莫里纳之手。这两本书各自都可以作为那些形成其传统并为17世纪权利理论家所引用的全部文献的总纲。在本章中，我计划描述贞提利《战争法》中的战争思想（往往格外血腥），同时表明这些思想是如何与罗马作家关于战争的观念相契合的。在下一章，我将主要着手于莫里纳，到中世纪的法理学家和神学家当中去探究他的思想根源。 　　贞提利在安科纳区出生并长大，但家族的新教背景使他被迫离开意大利。他最终迁入英格兰，自1581年开始任教于牛津大学，并于1587年在那里成为牛津大学民法钦定讲座教授（他把大学形容为“无疑是世界上最庄严的”）。直到1605年，他才放下大学教职。在他晚年时期，可能年轻的塞尔登和霍布斯都曾在牛津大学听过他的讲演（两人分别于1600年和l603年到此定居）。也相当公开自己的意图，就是要在法学教学中溶入彻底的人文主义观点：16世纪90年代他在牛津大学就罗马帝国扩张的非正义性进行讲演，在一次讲演中反对罗马，而在另一次讲演中则支持罗马。这些讲演在1599年被结集并分为两卷公开出版，其总体效果完全像一个经典的人文主义对话，让读者弄不清楚作者的立场（尽管把它读做最终承认罗马追求帝国壮大的合法性似乎是最有理的。事实上，贞提利在《战争法》第79页中，把第二卷书描绘为“用完美的理性而不是通过演说样式”进行论证）。这种表现的原型推测起来可能是著名的怀疑论哲学家卡尼阿德斯（Carneades），他曾经在公元前155年的罗马发表过两篇类似的演说，分别支持和反对罗马的帝国主义。贞提利也曾在1585年发表的《论使节》中公开赞颂马基雅维利。对赞同他观点的人来说并不奇怪的是，他成为了埃塞克斯伯爵和其余主战派的亲密盟友，包括在伊丽莎白统治晚期议会中的弗朗西斯?培根。 　　他的主要著作是出版于1588年和1598年（大面积修订）的、献给埃塞克斯伯爵二世的《战争法》，从中我们可以看到人文主义者和神学17家之间争论的所有问题。这场争论总体上不是战争本身是否具有合法性这样的问题：除了早期基督徒和16世纪改革运动者中的激进分子以外，没有任何人会完全否认某些暴力形式的合理性。争论的焦点集中到了正当性的范围上，这也是我将要开始讨论的问题。

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伯林在《自由论》中要处理的其实就是自由与多元论的关系问题。这里涉及到两个方面的问题，首先即为什么选择多元主义，根据亨利??哈代的看法，他将多元主义而不是自由主义看做是伯林的主要贡献，伯林首要立场是多元主义的。但这种立场是如何形成的，智识上有什么样的依据也就成为首要回答的问题。其次是为什么在多元主义的图景中自由成为我们的选择，或者说，消极自由成为我们的选择。也就是说，在多元主义的立场中，何以自由成为首要的价值。按照乔治??克劳德在《自由主义与价值多元论》中的描述，伯林包含着两条从自由论到自由主义的论证线索：

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这是哲学领域内顶级的著作，整个逻辑非常流畅，翻译略差，个别句子不顺，几乎无瑕疵

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“约十年前，德国占领意大利时，伯纳德·伯伦逊在他的避难所记下了他对他所称的‘偶然性的历史观’的思考，他宣称，这些思考‘使我远离那些在我年轻时代便欣然接受的事件之不可避免的学说，以及今天依然吞噬我们的摩洛神，即‘历史的不可避免性’。我越来越不相信这些十分可疑、十足危险的教条，它们趋向于使我们把所发生的任何东西都视为不可抵挡的，反对它也是十分愚蠢的’。”如果谁再说“历史的车轮”，可以用这一段反抗他。

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学生：哗，太好了，你会开课吗？

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“自由令人讨厌地包含着责任，卸下自由与责任双重重担，在许多人的心灵中，是受欢迎的快慰之源”。这是绝大多数人欢迎政府干预，渴望被奴役的重要原因。逃避自由是大多数人的天性。

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