筆記這種體裁,漢代已有,如班固的《白虎通義》(一名《白虎通德論》,簡稱《白虎通》)、應劭的《風俗通義》(簡稱《風俗通》),實際就是考據辨證類的筆記。《白虎通義》雖為講說五經而撰,但分題立論,如爵、號√五祀、社稷、禮樂等等,解釋甚詳,各具係統,可藉以瞭解古代的政教製度,和一般的經傳注疏不同。《風俗通義》則分門彆類地論述事物,如其中的愆禮、過譽、十反等篇,就事論人,頗似《世說新語》的人物品評;正失篇糾正俗說之謬;聲音篇考據音律、樂器等等,就更像後來的叢談兼辨證的劄記一類。此外,如蔡邕的《獨斷》、應劭的《漢官儀》,也是漢人的考證類的筆記。
小說故事類和曆史瑣聞類的筆記的淵源,則更遠一些,先秦古書中實已包含瞭後來筆記中的這兩種內容。
中國小說也起源於神話傳說,魏晉南北朝誌怪體的筆記小說,即繼承古代神話傳說的係統又受其本身的時代社會的影響演變而成。雖然由於從前我們缺乏記錄它們的專書,而亡佚瞭不少,但仍有許多這類故事散見於先秦古籍。如《詩經》中的大雅《生民》歌詠周朝的祖先薑螈因為踩瞭一個大人的腳印而懷孕生後稷,屈原楚辭《天問》內提齣的許多問題,就都是神話傳說。《左傳》魯莊公八年記齊襄公在田獵時見到他所殺死的公子彭生的鬼魂所化的大豕“人立而啼”;魯宣公十七年記晉魏顆沒按父親的遺命把父妾殉葬而使她改嫁,後來和秦國打仗,這個妾的亡父就“顯靈”用草繩替魏顆絆倒敵人以“報恩”。這已很像魏晉誌怪小說中講因果報應的故事。又《呂氏春鞦》疑似篇記黎丘丈人醉歸,有奇鬼變成丈人之子的形狀去在途中侮辱他;第二天丈人復飲於市,他的兒子怕父親又為鬼所戲弄,就去接他;可是丈人竟誤認自己的兒子為鬼而拔劍刺之死。這本是一則設譬說理的寓言,諷刺人的不辨真假,而《搜神記》即據此內容,演繹為秦巨伯刺殺兩孫一節,變成以宣揚鬼怪變化為中心的故事。通過上述幾例,可以看齣魏晉誌怪體筆記小說的淵源。另外,先秦古籍中的《山海經》和《穆天子傳》這兩部書,對後來的誌怪小說更有較大的影響:《山海經》記山川異物,談祭祀神祗,為有關巫術的神話集;《穆天子傳》寫周穆王駕八駿馬西徵,會見西王母的故事,為神話式的“野史”。這兩部書實際可以算作最早的誌怪體筆記小說。
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評分大傢小書·中國古代衣食住行
評分它是曆代筆記的“概述”,是一部為今後閱讀筆記的“導讀”之作
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