普通高等院校“十二五”藝術與設計專業規劃教材：室內設計手繪效果錶現 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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《普通高校藝術與設計基礎教材：室內設計手繪效果錶現》以學習室內設計的先後次序為主綫，以圖文並茂的形式詳細地闡述瞭徒手繪製錶現圖的技法和過程，使讀者循序漸進地瞭解室內設計繪圖的步驟和過程、著色的步驟和過程。《普通高校藝術與設計基礎教材：室內設計手繪效果錶現》的編寫是希望通過對室內手繪錶現技法的詳細闡述和步驟分解，有助於廣大熱衷於手繪錶現的室內設計師、環境藝術專業的學生及設計錶現的初學者學習。既使他們掌握手繪錶現的基本技法要領，同時，又為他們提高現有的錶現能力提供有效的幫助。

內容簡介

《普通高校藝術與設計基礎教材：室內設計手繪效果錶現》理論和實踐相結閤，真正做到“學以緻用”。《普通高校藝術與設計基礎教材：室內設計手繪效果錶現》內容豐富，結構清晰，安排閤理，由淺入深，循序漸進，從手繪的基本技法入手，通過大量精選的典型實例，係統講解瞭手繪效果圖的，各種錶現技法。著重闡述瞭室內設計效果圖的設計流程、色彩效果、著色細則、特殊色的錶現、光的錶現等內容。
《普通高校藝術與設計基礎教材：室內設計手繪效果錶現》可作為高等院校、高職高專院校相關專業的學生使用，也可作為室內設計、裝潢設計、産品設計及計算機藝術設計相關專業學生學習手繪的專業教材，同時也可以作為裝飾公司、房地産公司，以及建築設計行業的從業人員和計算機愛好者的自學參考書。

目錄

第1章 手繪概述
1.1 手繪錶現的藝術價值和魅力
1.2 手繪效果圖布局經營
1.3 手繪效果圖技法及步驟
1.4 馬剋筆著色方法
1.5 手繪學習方法和步驟
1.手繪學習方法
2.手繪學習步驟

第2章 手繪工具
2.1 馬剋筆
1.馬剋筆的分類
2.馬剋筆的品牌與購買
3.馬剋筆的特點
2.2 彩色鉛筆
1.彩色鉛筆品牌
2.彩色鉛筆特點
2.3 水彩顔料
1.水彩品牌
2.水彩的用途與特點
2.4 其他工具

第3章 透視原理
3.1 透視概述
3.2 透視類型
3.3 透視應用
1.透視理解
2.平行透視應用
3.成角透視應用
4.散點透視應用

第4章 手繪基礎
4.1 綫的應用
1.橫綫
2.竪綫
3.斜綫
4.斜綫訓練
4.2 透視訓練
1.長方體
2.長方體的造型到傢具的演變
3.多麵方體透視練習
4.3 空間透視框架練習
1.房間透視草圖
2.地麵透視的變化練習
3.比例訓練

第5章 單體畫法
5.1 綫的應用
1.沙發手繪步驟
2.單座沙發步驟分解
3.沙發綫稿和彩色稿
4.椅子綫稿和彩色稿
5.單體組閤
5.2 單體組閤步驟
1.化妝颱手繪步驟
2.休閑沙發手繪步驟
3.組閤沙發手繪步驟
4.櫃子手繪步驟
5.3 床的畫法
1.床的綫稿
2.床的綫稿和彩色稿件
5.4 室內陳設
1.窗簾和枕墊
2.水槽
3.抽水馬桶
4.瓷器器皿
5.小工藝品
6.其他傢具
7.燈飾
5.5 綠色植物
1.花卉綫稿
2.花卉彩色稿
5.6 樓梯
5.7 人物

第6章 組閤的畫法
6.1 餐桌
1.餐桌綫稿
2.餐桌彩稿
3.歐式餐桌
6.2 組閤步驟
1.沙發組閤步驟1
2.沙發組閤步驟2
3.沙發組閤步驟3
4.床組閤
5.雙人床
6.沙發組閤
7.沙發、茶幾組閤
6.3 組閤小場景
6.4 組閤場景步驟
1.沙發組閤場景1
2.沙發組閤場景2
3.沙發組閤場景3
6.5 裝飾構件
1.櫥櫃和鞋櫃
2.酒櫃和玄關
3.壁櫃

第7章 簡單空間
7.1 背景牆的畫法
1.背景牆1
2.背景牆2
2.背景牆3
7.2 簡單空間手繪步驟
1.衛生間
2.餐廳
3.客廳局部
4.臥室
7.3 局部手繪效果
7.4 簡單空間
1.衛生間
2.臥室1
3.書房
4.臥室2
5.臥室3

第8章 傢具空間
8.1 傢居空間手繪步驟
1.客廳的畫法1
2.餐廳的畫法1
3.餐廳的畫法2
4.廚房的畫法
5.客廳的畫法2
6.客廳的畫法3
7.客廳的畫法4
8.客廳的畫法5
9.客廳的畫法6
10.客廳的畫法7
11.客廳的畫法8
1 2.臥室的畫法1
13.臥室的畫法2
14.臥室的畫法3
15.臥室的畫法4
8.2 其他手繪作品欣賞

第9章 傢居平麵立麵
9.1 傢居平麵手繪
1.客廳局部平麵
2.單身公寓平麵
3.傢居平麵1
4.傢居平麵2
5.傢居平麵3
6.傢居平麵4
9.2 傢居立麵手繪
1.簡單立麵
2.櫃子立麵1
3.櫃子立麵2
4.衛生間立麵1
5.衛生間立麵2
6.衛生間立麵3
7.廚房效果1
8.廚房效果2
9.書房立麵
10.客廳立麵1
11.客廳立麵2
12.客廳立麵3
13.客廳立麵4
14.客廳立麵5

第10章 公共空間
10.1 大堂空間
10.2 公共餐飲空間
10.3 休閑空間

前言/序言

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真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣，沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命，善於品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣

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真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得齣漂亮文章，真是不重 要。我唯願保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽彆的生命也使彆的 生命願意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠非浮華功名可比。人不僅僅屬於時代。無論時代怎樣，沒有人必須為瞭利益而放棄自己 的趣味。人生之大趣，第一源自生命，第二源自靈魂。一個人隻要熱愛生 命，善於品味生命固有的樂趣，同時又關注靈魂，善於同人類曆史上偉大 的靈魂交往，即使在一個無趣的時代，他仍然可以生活得有趣

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很喜歡這本書……紙質挺好的

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書還好，步驟較為詳細，總體滿意

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有些圖有點濛啊啊啊啊啊

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正品，印刷質量不錯！

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買書的時候，看目錄內容很豐富也很全麵，拿到手纔發現是一本相當基礎的書，內容還是比較全麵，就是都是蜻蜓點水一般，不夠深入，不過對零基礎的人應該還是有幫助的。

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