理想國天真的人類學傢：小泥屋筆記&重返多瓦悠蘭（英）奈吉爾·巴利著北京貝貝特下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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[英] 奈吉爾·巴利著，何穎怡譯

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發表於2024-12-02

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圖書介紹

店鋪：墨軒書屋圖書專營店

齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549506200

商品編碼：10387011572

包裝：平裝

叢書名：理想國

開本：32

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：341

字數：257000

正文語種：中文

圖書描述

編輯推薦笑翻瞭人類學的高頭講章，和盤托齣血肉模糊的田野真相令人捧腹、不可思議、欲罷不能，糅閤幽默感與洞察力的清新之作嚮奈吉爾·巴利緻敬『這本書是他贈與學術共同體成員的*好禮物之一，盡管在人類學的知識殿堂中，它可能永遠也進不瞭經典著作的書架，但這顯然是*用心、*有心的人類學作品之一，即使沒有人類學專業知識的讀者也不會遇到任何閱讀障礙，但願在捧腹大笑的同時，能夠領略到人類學傢一直倡導的文化寬容之心。[趙丙祥，人類學學者]
多瓦悠人的解釋總是繞圈子打轉。我問：“你為啥這麼做？”“因為它是好的。”“為什麼它是好的？”“因為祖先要我們這麼做。”我狡猾問道：“祖先為什麼要你這麼做？”“因為它是好的。”我永遠打不敗這些祖先--他們一切解釋的起始與結束。多瓦悠人喜歡用慣例說法，令我睏惑不已。我問：“誰是慶典的主辦人？”“那個頭戴豪豬毛的男人。”“我沒看到頭戴豪豬毛的人。”“他今天沒戴。”這本趣味十足的書徹底摧毀瞭田野工作的美麗幻想
學術作品罕見的軟性觸角。
--《星期日電訊報》具有清新正直洞察力的田野之作。在可讀性、幽默感與娛樂性之下，巴利展現瞭在非洲生活與工作的實況。這本書裏隱含的信息都是人類學者從事工作會遇到的點滴，其價值值得所有人類學的學習者慢慢品嘗。--人類學教授Mark Huddleston
內容簡介《天真的人類學傢》誠實但又不失風趣地記錄瞭作為人類學傢的作者在非洲喀麥隆多瓦悠人村落兩次進行田野工作的經曆，將人類學傢如何剋服乏味、災難、生病與敵意的真實田野生活拍案叫絕地呈現在讀者麵前。不同於一般的人類學研究報告，這是一部令人捧腹不止的人類學筆記，透過幽默的筆調，讀者看到瞭人類學者如何與研究對象進行互動，在互動中如何調整他的學術成見，以及田野工作上的瑣事如何影響後來研究結果、研究的盲點與反思。因此不管是嚴肅的讀者、無聊地隻想打發時間或者是嚮往非洲原始部落的異國情調而蠢蠢欲動的旅人，巴利《天真的人類學傢》絕對是一個有趣的選擇。
作者簡介奈吉爾·巴利（Nigel Barley）：牛津大學人類學博士，前大英博物館民族誌學組附屬人類博物館（Museumof Mankind of the Ethnography Depar tment ofthe British Museum）館長。著有Dancing on theGrave ，Not a Hazardous Spor t ，Ceremony，TheDuke of Puddle Dock，Smashing Pots 等書，並為Channel 4 電視颱編寫、主持Native Land 影集。
何穎怡：政治大學新聞研究所碩士，美國威斯康星大學比較婦女學研究員。曾任聯閤報係記者編輯與編譯、水晶唱片創意總監、颱北之音與愛樂廣播電颱主持人，目前是商周齣版選書顧問，並專職翻譯。著有《風中的蘆葦》、《女人在唱歌》。翻譯作品有《嘻哈美國》、《嘻哈黑話字典》、《搖滾神話學》、《乳房的曆史》、《太太的曆史》、《在美國》、《西濛波娃美國紀行》、《安妮強的烈焰青春》、《鼕日將盡》、《第四級病毒》等。
目錄*一部小泥屋筆記

*一章原因何在
第二章準備
第三章上山
第四章可恥的馬林諾夫斯基
第五章帶我去見你們的首領
第六章你的天空清朗嗎？
第七章啊，喀麥隆：祖先的搖籃
第八章跌到榖底
第九章非洲總有新把戲
第十章儀式與錯誤
第十一章雨季與乾季
第十二章 *一批與*後一批收成
第十三章英國異鄉人

第二部重返多瓦悠蘭
*一章再訪杜阿拉
第二章進入山區
第三章愷撒的歸愷撒……
第四章再度獨當難局
第五章失落的乳房切除術
第六章我來，我見，簽證
第七章類人猿與電影
第八章凡有疑慮——進攻！
第九章光與影
第十章追逐的刺激
第十一章黑白人
第十二章一場不尋常的黑色毛毛蟲瘟疫
第十三章結束與開始
精彩書摘瘋子、搗蛋鬼與人類學傢（部分）
趙丙祥
很多人都看過一部能讓人笑到抽筋的老片子《上帝也瘋狂》，那位布須曼土人尼蘇（N!xau）精湛而自然的本色演技實在讓人驚嘆。實際上，在人類學界內部，布須曼人是一個廣為人知的著名人群。人類學傢顯然參與瞭這部電影的構思和拍攝。在影片開始的那些經典鏡頭，以一個旁觀者的眼光，展現齣現代文明的荒誕之處，這是一個由時鍾控製的“朝九晚五”製度。相比之下，布須曼人沒有這樣一個嚴厲的“時間”上帝，他們生活在一種自由而散漫的“原始共産主義”之中。*讓人驚嘆的，當然是他們擁有的無與倫比的自然知識，如動物、植物、水等等。
這副形象之由來也久矣，雖然它本身遵循著一貫的好萊塢模式，但也很符閤傳統人類學傢筆下的土著人意象：他們雖然在物質上幾乎是傢徒四壁，卻享有一種柏拉圖精神戀愛式的自由與豐滿。盧梭用瞭一個後來被廣泛引用的稱呼——“高貴的野蠻人”，無獨有偶，結構人類學的教父列維－斯特勞斯也把盧梭視為這個行當的真正祖師爺：盧梭在寫作《論人類不平等的起源和基礎》時，為瞭體驗“原始人”的生活和觀念，於是跑到鄉下隱居起來，“體驗生活”。在列維－斯特勞斯看來，盧梭*一次發明並踐行瞭後輩人類學傢的看傢本領“田野工作（fieldwork）”，照字麵的意思就是在“鄉野”（field）中乾他的“活計”（work）。
這種關於“原始人”和“人類學傢”形象的溫馨想象原本可以一直延續下去的。可是，哦，不！一部該死的著作發錶瞭，而它的作者恰好又是另一個更早的人類學教父，布勞尼斯婁?馬林諾夫斯基。中國的人類學傢與這位教父也頗有淵源，他有一位有名的中國弟子，名叫費孝通。在馬林諾夫斯基去世之後，他的遺孀在1967 年齣版瞭他的私人日記（《一部地地道道的日記》[A Dairy in the Strict Sense of the Term]）。一經齣版，就在整個社會科學界掀起瞭滔天巨浪，不但馬林諾夫斯基本人幾乎遭到瞭“鞭屍”，他的遺孀更是觸犯瞭人類學共同體的眾怒，尤其是馬氏本人的及門弟子。
何以如此呢？馬林諾夫斯基在這本日記中的行徑和他在那部開山經典《南海舡人》（又譯為《西太平洋的航海者》）一書中的形象簡直是天差地彆，在《南海舡人》中，馬氏孤身闖入原始叢林，與土著人建立起篤厚的交情，那些土著人即使稱不上是無私和文雅，也絕對不是自私和粗俗，而馬氏*終也滿載而歸，在倫敦齣版《南海舡人》，一朝成名天下聞。但在日記中呢？馬林諾夫斯基不但在精神上極為苦悶，有時甚至想跑到海灘上慟哭一場，他大罵特羅布裏恩島人是“黑鬼”，還曾揮拳打落瞭他雇用的土著“孩子”的牙齒，恨不得殺瞭他。他們不但總是試圖勒索他，甚至還背信棄義，本來答應他可以隨船隊遠徵的——當然，實際上齣爾反爾的正是馬林諾夫斯基本人，因為他不肯從口袋裏掏齣當初答應付給土人的足額英鎊（作為隨同齣徵之報酬）。
他媽的，它根本不該發錶！很多人類學傢肯定在心中這樣咒罵，這是自掘墳墓！但在喬治? 史陀京等人的猛烈炮火下，即便馬氏及門弟子們的辯護*終也顯得蒼白無力，比如說馬氏本人其實在內心裏是很尊重土人的，可這樣的辯護辭在根本上並不足以維護人類學傢正在失去的清譽。直到剋利福德? 格爾茲在這樁公案過去之後，纔真正為馬氏（以及人類學傢）挽迴瞭一些顔麵，在一種明貶暗褒的策略下，格爾茲將馬氏分裂癥解讀為一種知識論的睏境，即我們無法直接麵對土人的世界，而是隔著多重象徵的麵紗，宛如霧中觀花，我們親眼看到的，不過是一個土著人用各種符號裝飾過的世界。在某種程度上，馬氏如果泉下有知，不必為他當初的做法苦惱瞭，安息吧，這不僅僅是老前輩你個人的事兒，而是所有人類學傢（以及知識人）的睏境和悖論。
人類學傢該為此舉手加額。當然，人類學傢此後還在不斷經曆類似的倫理睏境，*近一次*大的道德危機則與阿富汗、伊拉剋有關，一些美國人類學傢為瞭獲得研究經費，秘密參與瞭美國軍方計劃，負責在這些國傢調查風土人情，說穿瞭，就是為軍方提供情報！《紐約時報》將這事兒捅瞭齣來，這又引起瞭一場軒然大波。不乾涉當地人的生活和價值觀，那可始終是人類學傢的神聖教義啊。於是，美國人類學傢的代言人馬歇爾? 薩林斯不得不發錶瞭一封公開的譴責信。多少令人感到奇怪的是，露絲? 本尼迪剋特也曾為美國軍方寫瞭一本《菊花與劍》，至今卻沒有多少人譴責她。政治正確性啊，真是一個難以捉摸的玩意兒！
但萬幸的是，人類學至今仍被視為一門“高貴”的學問，當然瞭，它的“高貴”代價是根本不為大眾甚至很多知識分子所知。在中國，人類學傢通常遭遇的尷尬是，當你嚮官員或老百姓解釋你的任務和使命時，對方一邊撥弄著你的名片，一邊做恍然大悟狀：“哦，你們是研究人類的！”這裏的潛颱詞是：“那你跑到我們這裏乾什麼？”這種讓人蛋疼的可愛場閤會立刻叫原本心雄萬夫的你麵如死灰。
就此而言，人類學傢遠遠不如其他同行那麼自信，比如說吧，社會學傢往往給人一副心懷天下的印象，他們錶情嚴肅，常懷拯民於水火之大任，在他們麵前，人類學傢會覺得無處安放手腳，並且常常患上令人尷尬的失語癥。有一次，我與一位社會學好友在某地開會，我倆中間逃會齣來，去參觀當地的一座大廟名勝，我這位朋友一路沿中門長驅直入，而我則多少懷著一種戰戰兢兢的心態，老在琢磨應該從門的左側進去呢，還是從右側進去？在“不語怪力亂神”的儒傢風格的社會學傢麵前，人類學傢更像一個遊走四方的道士。
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