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內容簡介

瞭解和研究海南客傢的好書。“客傢區域文化”叢書以國內的幾個客傢大省（區）和客傢移民較多的國傢為基點，以一省（區）、一國、一書的形式，分彆研究該地客傢人的曆史和現狀，他們與周鄰居民的交往、發展、變化以及相互認同等。通過區域“客情”的調查研究，為瞭解全國以至世界“客情”創造條件，從而使我們對客傢民係的全貌得到比較真實和全麵的認識。

作者簡介

古小彬，江西省瑞金市人，1971年齣生。現為全球客傢·崇正會聯閤總會副執行長兼副秘書長、海南省儋州市客傢聯誼會副會長、北京聯閤大學颱灣研究院客傢研究中心客座研究員、深圳市華恒達實業有限公司總監。1991年渡瓊，在儋州市參與創辦“渡瓊客傢那大聯誼會”，是首屆副秘書長。曆任《古今中外客傢傑齣人物誌》副主編、《世界華文現代詩提綱》編委、《中國現代詩發展與研究年鑒》特邀編委、《中華客傢文學》編委、《永遠的懷念—葉劍英誕辰110周年大型紀念文集》編委、《世界客傢傑齣人物大辭典》特邀編輯、《中國百傢姓氏通鑒·古氏捲》副主編、《新安堂古氏大宗譜》主編、《廣東客傢史》編撰委員。先後主編《古氏曆代人物采訪錄》、《古氏淵源暨分支》、《古氏史誌》、《古氏文選》；編著《周都尋根》、《古姓史話》、《北宋嶺南第一進士古成之》。

目錄

引言
第一章 客傢渡瓊史
引子
第一節 五代之前的中原漢族移民
第二節 宋元時期的中原漢族與客傢先民渡瓊史
第三節 明朝的客傢渡瓊史
第四節 清朝客傢人大規模渡瓊
第五節 民國時期及新中國成立後的渡瓊客傢人

第二章 客傢人對海南的貢獻
第一節 敷揚文教
第二節 戍邊安邦
第三節 除弊興利
第四節 好義樂善
第五節 修纂誌書
第六節 開發瓊崖實業
第七節 發展橡膠業
第八節 促進經濟發展，創建文明生態村

第三章 客傢人的興替與“土客之亂”
第一節 渡瓊客傢人的興替
第二節 海南“黎客之亂”與“土客之爭”

第四章 客傢村落與社團
第一節 客傢村落
第二節 客傢社團

第五章 客傢文化
第一節 民俗
第二節 語言
第三節 衣、食、住
第四節 童謠民諺
第五節 山歌
第六節 詩詞
第七節 宗教

第六章 姓氏
第一節 追根溯源
第二節 氏族文化在客傢宗祠中的體現
第三節 字輩派語

第七章 客傢人物
第一節 儋州鍾氏傢族
第二節 客傢人的驕傲——文昌宋氏傢族
第三節 卓有績效的海南客傢實業傢
第四節 壽星
第八章 勝跡遺蹤
海南客傢大事簡記
主要參考文獻
後記

精彩書摘

第一章 客傢渡瓊史
第一節 五代之前的中原漢族移民
海南古為夷蠻之地，有蠻荒之稱。而漢人移居海南，則早在秦朝就已有之。始皇三十三年（公元前214年），秦始皇遣任囂、趙佗平南越之時，就有一批秦軍官兵落籍嶺南。西漢元鼎六年（公元前111年），漢武帝遣伏波將軍路博德、樓船將軍楊僕等平定南越，也有漢軍兵馬到達海南島居住。
溯秦漢起，中原人士屢因曆朝變亂而流徙海南，並使原住民（土著）受到潛移默化的影響，因而中國固有的道德文化精神，傳遍全島。
唐朝時期，因為武周革命以及此後的政變和朋黨之爭，“有不少名傢都被流放於此”。
五代以後，由於中原戰事頻繁，而長江以南地區保持相對比較穩定的局麵，大批漢民再次南遷，其中不少遷居海南島。《五代史·第六十五捲·南漢世傢》說：“是時天下已亂，中朝人士以嶺外最遠，可以闢地，多遊焉。唐世名臣謫死南方者，往往有子孫，或當時仕宦，遭亂不得還者，皆客嶺錶。”蘇東坡在《伏波廟記》中也寫道：“自漢末至五代，中原避亂之人多傢於此，今衣冠禮樂班班然矣。”
明朝禮部尚書兼文淵閣大學士、海南瓊山人丘浚在《南溟奇甸賦》中也明確提齣：“魏晉以後，中原多故。衣冠之族，或宦或商，或遷或戍，紛紛日來，聚廬托所，熏染過化，歲異而月或不同，世變風移，久假而客反為主，獷悍以仁柔，易介鱗而布縷。今則禮義之俗日新矣，衣冠禮樂彬彬然盛矣。”

前言/序言

　　漢族中的客傢民係或日客傢族群，發祥於我國中原大地。由於政治、軍事、經濟等原因，早從秦漢時起，他們的先人就從中原不斷往南遷徙，定居和繁衍於南方各個省（區）。進入近代以後，鎖國封關的局麵被打破，客傢人本其勇於開拓進取、能夠吃苦耐勞的精神，漂洋過海、齣國謀生者也不少。他們在艱苦的創業過程中，也為居住的省（區）或國傢的社會發展作齣瞭自己的貢獻。
　　從19世紀40年代起，由於清王朝的腐敗和外國資本主義列強的入侵，國權喪失，民族阽危。國難當頭，客傢兒女又本其熱愛祖國、不畏強暴的精神，和全國人民一道，奮起開展反對封建壓迫、抵抗外國侵略的鬥爭，在維護民族尊嚴、爭取國傢獨立、探索國傢富強的道路中作齣瞭重大貢獻，受到中外人士的矚目和贊許。因此，在19世紀末，一些有識之士開始瞭對客傢問題的關注，到20世紀20年代及其以後的幾十年間，在以羅香林為代錶的中外學者的共同努力下，客傢曆史文化的研究得以開展，取得瞭豐碩的成果。
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讀海南客傢 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　瞭解和研究海南客傢的好書。“客傢區域文化”叢書以國內的幾個客傢大省（區）和客傢移民較多的國傢為基點，以一省（區）、一國、一書的形式，分彆研究該地客傢人的曆史和現狀，他們與周鄰居民的交往、發展、變化以及相互認同等。通過區域“客情”的調查研究，為瞭解全國以至世界“客情”創造條件，從而使我們對客傢民係的全貌得到比較真實和全麵的認識。%D%A%D%A後感悟，我認為讀書的意義在於吸收前人的智慧，在於悟。當然還有一些工具性意義，比如就業、比如提高自己的社會定位以及自我定位等。附帶意義也很多，但不具不可替代性，比如在社會混不去讀書的人也能明事理、賺大錢。（1）適於深入地思考和理解；(2)便於反復讀和熟讀；（3）可以作為“伴侶”隨身攜帶，便於隨時學及時請教；（4）曆來有“圖書館是知識的寶庫”之說，的確如此，讀書能知天下事。讀書的目的很多，主要是為瞭取樂、消造、提高教養水平、搞研究、加強修養。培根在《論求知》中有言道：“讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長纔乾。”我認為，他所闡述的讀書的三種用途，恰到好處的概括瞭讀書的三種意義。先來看作為消遣一說。這是人們讀書開始與煩躁時所抱有的思想。初學者對知識並無渴求之感，讀書之意義也就是消磨時光；而煩躁之人因無法靜下心來讀書，感到事物都無聊透頂，便也用讀書來打發時光。殊不知，這樣的讀書意義便像學者們講述“道，可道，非常道”一樣，與讀書的本質大相徑庭，差距頗多。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N\N《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與 \N“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之彆。最近讀瞭海南客傢,讀書的感覺真好 \N

評分☆☆☆☆☆

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