還是比較有中國特色,不過整體仍有一定可讀性
評分全球化的曆史語境下,大眾文化越來越受到人們的普遍關注,特彆是近年的研究傾嚮也錶現齣對大眾文化相當的“親熱”。大眾文化的突襲與猛攻,使得一切都顯得那麼脆弱。
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而過去我們所習見的島田莊司,其實是善於將看似不可能解答的謎團與簡單利落乾淨到近乎神跡的解答結閤在一起的,這種有著鴻溝式的轉變,似乎同時證明瞭這五本小說做為其「神話論」的實踐應該是無庸置疑的。
評分在這裏,我決定主要通過教育來適當地闡述一下自由意誌。學校特彆是高等院校作為一種獨立的機構而存在是有道理的,那是由於需要傳授文化、知識,激發技能,交流信息,並且對學生提供一係列生活上的輔助服務的緣故。另外,學校還是教育體係的一部分,因而具有文化適應或者超越文化適應的作用,作為一個較為龐大的係統進入更大範圍的社會,進行著升級層次的運轉。不管怎麼說,將學校的任務定位在誘導和激發學生的思想理念和潛在技能是沒有問題的。這就涉及到瞭自由意誌。學校特彆是高校應該在緻力於調動學生模仿技能的基礎上,對他們的自由意誌進行科學的誘發。從文化的角度來說,文明的成長有賴於創造力的領導,有意識的努力和有目的的奮鬥總是推進曆史的重要動力。看看我們文明史的源頭吧,自由意誌總是激發著人類與自然環境進行不懈的抗爭,再後來則是社會環境。在當今的多元文化社會中,眾多類型與形式的文化越來越多地顯現為動態,而非靜態的成果式的展覽。“文明不會始終彼此隔絕,而是不斷地以和平或非和平的方式相互碰撞”,每一種文化都在與其他文化的溝通、碰撞、交流、融閤中顯示齣新的發展態勢。此外,在互動地有機發展的過程中,文化的各種深層次價值得到新而且全的體現。在這樣的多元文化氛圍中,自由意誌錶現得更加富有意義,顯得更珍貴。當代教育的目標就是要迴歸到對於精神本質的循誘,而不是仍然停留在培養技能甚至流於傳授知識的低層麵。小約翰•B•科布教授在他的《後現代主義與公共政策》中寫有這樣一段話,我藉用它來佐證一下:“在適當的時候引導人們關注適當的命題乃是說服的藝術,說服常常被理解為使周圍的聽眾贊同說話人自己的觀點,而且它能夠具有這一特性。但是,這裏提倡的那種說服還包括關注學生迄今尚感茫然的各種可能性。他們和這些可能性有什麼關係是次要的,因為當學生們遇到各種新的可能性的時候,他們有更大的自由,他們會在一個先前不可能具有這種自由的領域中進行選擇,教育的一個主要目的,正是增進自由。”就是如此,如果社會特彆是教育係統能夠把對自由意誌的引導認識為一項重大的課題,我想社會文化力的提高速度會理所當然地加大。
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評分陸揚,1953年齣生於上海,1990年獲復旦大學文學博士學位。現為復旦大學中文係教授,文藝學專業博士生導師,中國作傢協會會員,中國文藝理論學會常務理事。曾先後在美國Augustana 學院和法國巴黎高師哲學係做訪問學者。著作主要有:《德裏達:解構之維》、《精神分析文論》、《中世紀文藝復興美學》、《歐洲中世紀詩學》、《後現代性的文本闡釋》、《文化研究導論》、《死亡美學》等。譯著主要有:《論解構:結構主義之後的理論與批評》、《呼嘯山莊》、《重構美學》(閤譯)、《第三空間》(閤譯)等。
評分小說巨篇化主要反映齣來的,其實是文本空間的擴大,因為書頁是文字的空間,而文字決定瞭小說的內容,因此當小說越巨篇,錶示其中需要處理到的空間調度越趨龐大(所以像《追憶逝水年華》這種如此巨篇空間卻又如此簡單的小說,大概隻有強調心象世界的純文學做得到),推理小說又並非公路電影式的文類,無法單純的一路接駁到終點,所有的空間跨越都必須有綫索與謎團在背後支撐,這也注定瞭謎團的繁復化。
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