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張介賓的養生思想,除瞭主要來源於《內經》外,還兼收瞭儒、佛、道傢的思想。例如:張氏重視養陽的思想。一方麵是受《素問·生氣通天論》:“陽氣者,若天與日,失其所則摺壽而不彰”之論的啓發;另一方麵又受《周易》“天尊地卑”之說的影響,認為陰與陽這對矛盾中,陽是起主導作用的一方。又如他的治形寶精思想,一方麵是受瞭《素間·上古天真論》:“醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真。”之戒的啓發;另一方麵又是受《莊子》“無勞女形,無搖女精,乃可以長生”說的影響,從而提齣瞭養生當治形、治形當寶精的主張。張氏在《景嶽全書·傳忠錄·醫非小道記》中還指齣:“修身心於至誠,實儒傢之自治;洗業障於持戒,誠釋道之自醫。”這也說明瞭張氏的養生學思想與儒、佛、道傢學說有著韆絲萬縷的聯係。概括他說,張氏的養生學思想主要是以下幾點:
評分我國中醫藥學屬於世界首創,曆史上長期居於領先地位。但是近百年間,中醫的命運卻如同和氏之璧,屢遭摒棄,陷於睏惑,幾乎成為一個喪魂落魄的軀殼。今天,在“中醫不能丟”的呼喚下,在“中西醫並重”的方針指引下,已到瞭剖璞得玉之時。我們有責任讓全中國、全世界都知道,中醫藥學不僅有曆韆年而不衰的活力,而且還蘊涵著將主宰未來醫學的超前內涵。實踐是檢驗真理的唯一標準,中醫藥學再一次經受住瞭嚴峻的考驗,再一次挺直腰身,雄視全球。
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評分張介賓說:“吾之所賴者唯形耳,無形則無吾矣。”從而指齣生命之所依賴者,是為形體。所謂養生,實質上就是“治形”,即保養人之形體。
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