編輯推薦
文化,民族之本。國學,文化之基。讀國學經典,感受先賢之睿智,體悟民族之精髓。
內容簡介
民國初,為瞭打破牢籠,五四運動高舉民主科學的旗幟,徹底批判傳統文化;後來,西化日深,我們用西方的學科分類取代瞭國學兼修並學,對科技的過分重視則割斷瞭中國傳統的文化理念;至今,我們有的人熱衷於西方節日、洋式快餐,使用西方技術,目之所及盡屬引進文化。
長期如此,如果西學興盛、國學式微,社會中就會充斥著科技理性膨脹、人生價值迷茫、道德意識淺薄及人與自然相互衝突等各種各樣的問題,這些都亟待解決。
目錄
◎易經
《易經》本是蔔筮用書,後與《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春鞦》閤稱“五經”,成為國學經部的重要典籍之一。“易道之廣,無所不包”,它對後世各個層麵的文化都有影響,奠定瞭中國傳統思維模式的基礎,可以說是中華文化的源流所在。
◎大學
《大學》原是《禮記》中的一篇,宋代時獨立成書,是重要的儒傢國學經典。文章開篇明義,提齣“三綱八目”,討論瞭古代教育的基本理論,對個人學習、提高修養具有指導性的意義。全書教義深刻,思路明晰,是“四書”學習的入門之作。
◎中庸
《中庸》也是宋人分離《禮記》中的一篇成書的。書中主要闡發瞭孔子的“中庸”思想,論述瞭提升人陛道德修養的理論方法。它與《大學》、《論語》、《孟子》閤稱“四書”,是曆朝曆代選宮的考試用書,也是國學的重要組成部分。
◎老子
《老子》又稱《道德經》,是“道傢最精耍的書”。它集中體現瞭老子的哲學思想,其中的辯證法和“無為而治”的思想,既為後世君主提供瞭一種治國方案,義與儒、釋思想一起構架瞭傳統士大夫的豐體心理,是與《論語》並立的一部國學典籍。
◎六祖壇經
《六祖壇經》是禪宗的主要經典之一,也是中國人撰寫的佛教典籍中,唯一稱“經”的佛教著作。書中強調人人都有佛性,隻要迴歸本心,“見性”就可“成佛”,從中清晰可見儒道思想的影響,是佛教中國化的標誌性著作。
◎論語
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文。其內容涉及政治、教育、禮樂、處世等等,是儒傢文化基礎所在。它不僅對中國文化的發展産生深遠影響,在東亞乃至歐洲也有重大影響,是中外人士研究認識中國文化的必讀之作。
◎三字經
《三字經》被稱為“濛書之冠”,是國學中的重耍典籍。全文三字成句,甸甸押韻,朗朗上口,並包含生活常識、傳統道德、曆史知識等內容。它用極其簡潔樸實的語言傳播瞭中華五韆年的文化精華,非常容易理解掌握,是我國古代兒童酋選的啓濛讀物。
◎百傢姓
《百傢姓》足國學三大濛書之一。書中將常見的姓氏編成四字韻文,雖無文理,但通順流暢,方便背誦,能幫助幼童快速認字,因此流傳十分廣泛。觀存多作為國人尋根溯源、追蹤傢族齣處的依據而廣受歡迎。
◎韆字文
《韆字文》與《三字經》、《百傢姓》統稱為“三百韆”,是中國古代私塾教育的三大啓濛經典之一。全文涉及自然、社會、曆史、倫理等多方麵知識,四言押韻,行文流暢,頗行氣勢。它是中國古代童濛書中的一篇承上啓下的作品,影響極為深遠,現已被翻譯成多國文字流傳海外。
◎弟子規
《弟子規》成書於清朝,傳誦之廣不亞於《三字經》,也是國學中一部重要的濛書。它以《論語·學而》中的名句開篇,並以之為綱提齣教育理念,其核心思想是儒傢的“孝悌仁愛”。行文三字一句、兩句成韻,淺顯易懂,對清代以後的傢庭教育具有重大的意義。
◎孟子
《孟子》是戰國時期孟軻的講學語錄。它繼承瞭《論語》的仁政思想,強凋“民心”的重大作用,提齣瞭“民為貴,君為輕”的韆古名理。全書思想深邃,發人深省,且行文氣勢磅礴、詞鋒犀利,魁中華無數國學驄籍中獨具風采的一部作品。
◎孫子兵法
《孫子兵法》是我國古代兵書的奠基之作。全書十三篇,內容博大精深,邏輯縝密嚴謹,對古今中外軍書傢及其軍事活動有著重大的指導意義。不儀如此,它還滲入現代人的政治、文化、生活以及商業競爭中,成為人們的成功指南,是部極具現實意義的國學寶典。
精彩書摘
【本經】
乾 元亨利貞。
初九潛龍勿用。
九二見龍在田,利見大人。
九三君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。
九四或躍在淵,無咎。
九五飛龍在天,利見大人。
上九亢龍,有悔。
用九見群龍無首,吉。
【譯文】
乾卦象徵天,具有萬物創始的偉大天圓,亨通順利的成長,祥和有益前進,貞正堅固。
初九,龍潛伏在水中,暫不宜有所作為。
九二,龍齣現在田間,有利於大德之人齣來治世。
九三,君子整天勤勤懇懇,即使在夜晚,仍時刻警惕,謹慎行事。若此,雖有危險,亦不會遭受災禍。
九四,遊龍潛伏深榖之中,似躍而未躍,不會有過失。
九五,龍高飛於天,利於大德之人齣來治世。
上九,龍飛得過高,超過極限有悔。
用九,齣現一群龍,誰也不自居首領位置,則無過亢之災,這是吉祥的現象。
坤卦第二
【本經】
坤 元亨利牝馬之貞。君子有攸往。先迷後得。主利。西南得朋。東北喪朋。安貞吉。初六履霜堅冰至。
六二 直方大,不習無不利。
六三 含章可貞。或從王事。無成有終。
六四 括囊。無咎無譽。
六五 黃裳。元吉。
上六 龍戰於野。其血玄黃。
用六 利永貞。
……
前言/序言
《論語新解》、《易中天品三國》暢銷全國,於丹、易中天成為文化明星;各地興辦私塾,提議立儒教為國教……從20世紀90年代起,國學熱潮洶湧襲來。對此現象,人們或贊或諷,褒貶不一。其實無論持何種態度,都需要我們先瞭解國學,先知然後纔能言。
國學又被稱為“中國學”、“漢學”、“國故”、“國故學”,是“西學東漸”之後,針對西方文化在我國的傳播而提齣的名詞。晚清國粹派如辜鴻銘、章太炎等,也都發錶文章,結成社團,倡導國學。
在對國學定義時,章太炎認為“國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、曆史非小說傳奇”;鬍適等人則把它看成是一部中華文化史,包羅萬象;辜鴻銘則強調一切“中國學”,為瞭捍衛中華傳統,並堅守瞭讓很多人都難以想象的奇怪遺風。
時至今日,學術界及社會上對國學的概念、範圍也各有看法,爭議不斷。一般分為狹義、廣義兩種概念,前者是指儒傢學術文化及諸子百傢,後者則擴大到中國一切傳統曆史文化。
中華文化悠悠五韆年,深邃且廣大,有四書五經、周易老莊,有史記漢書、唐詩宋詞,還有元麯雜劇、紅樓水滸……各類經典著作數不勝數。而這些並不是最重要的,整個中華文化最至關重要的,是貫穿於內的傳統精神!
這種深厚的精神內蘊,曆經韆年風霜的磨礪,不僅見證過民族的鼎盛,也經受過民族的苦難。韆百年來的風雨共濟,使得中華民族的精神意誌、道德理想、價值倫常、行為舉止、風格氣質都獨具魅力,深深植根於炎黃子孫骨髓之中。
國學精神高揚,文明自然燦爛輝煌;國學精神衰萎,文明就會凋謝飄零。
民國初,為瞭打破牢籠,五四運動高舉民主科學的旗幟,徹底批判傳統文化;後來,西化日深,我們用西方的學科分類取代瞭國學兼修並學,對科技的過分重視則割斷瞭中國傳統的文化理念;至今,我們有的人熱衷於西方節日、洋式快餐,使用西方技術,目之所及盡屬引進文化。
長期如此,如果西學興盛、國學式微,社會中就會充斥著科技理性膨脹、人生價值迷茫、道德意識淺薄及人與自然相互衝突等各種各樣的問題,這些都亟待解決。
這些問題的解決實際上都可以在國學中找到啓示:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,國學教我們上下和諧;“人不獨親其親,不獨子其子”、“仁者愛人”、“普度眾生”,國學教我們平等博愛;“己所不欲,勿施於人”,國學教我們體諒尊重;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,國學教我們堅守正義;“道法自然”、“天人閤一”,國學教我們尊重自然……眾多典籍之中,開捲有益之處,曆曆可數。
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