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刘敦桢 著

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出版社： 中国建筑工业出版社

ISBN：9787112088331

版次：1

商品编码：10061037

包装：精装

开本：16开

出版时间：2007-10-01

用纸：胶版纸

页数：416

字数：783000

正文语种：中文

编辑推荐

　　本商品两种印刷封面，随机发货：
　　
　　

内容简介

　　本卷内容是一部关于中国古代建筑历史的理论著作，作者按照我国各个历史时期的先后顺序，简要而系统地论证了我国古代建筑艺术和建筑技术所取得的成就，并引用大量的文献资料和实物记录，叙述了我国古代各个历史时期的建筑活动，总结了中国古代建筑发展的过程和规律 。本书文字简明，资料图片丰富，可供有关专业师生、建筑设计人员、建筑历史及理论研究人员等参考使用。
　　本书适用于建筑历史与理论专业师生，建筑史研究人员。

作者简介

　　刘敦桢，建筑学家和建筑教育家。曾创办我国第一所由中国人经营的建筑师事务所。长期从事建筑教育和建筑历史研究工作，是我国建筑教育的创始人之一，又是中国建筑历史研究的开拓者。在对华北和西南地区的古建筑调查，以及对我国传统民居和园林的系统研究方面，都为这一学科奠定了主要基础。又曾多次组织并主持了全国性的建筑史编纂工作，出版了“苏州古典园林”等颇有影响的专著。

内页插图

目录

绪论
第一节　自然条件对中国古代建筑的影响
第二节　中国古代建筑发展的几个阶段
第三节　中国古代建筑的特点

第一章　原始社会时期的建筑遗迹
第一节　原始人群的住所
第二节　仰韶文化的建筑遗迹
第三节　龙山文化的建筑遗迹

第二章　夏、商、西周、春秋时期的建筑（公元前21世纪－前476年）
第一节　夏——中国奴隶制国家的诞生
第二节　商朝的宫室和陵墓
第三节　西周和春秋时代的建筑

第三章　战国、秦、两汉、三国时期的建筑（公元前475年－公元280年）
第一节　战国到三国时期社会的变动和建筑概况
第二节　城市的发展
第三节　秦、汉、三国的宫室
第四节　住宅
第五节　陵墓
第六节　秦万里长城和汉长城
第七节　建筑的材料、技术和艺术

第四章　两晋、南北朝时期的建筑（公元265－589年）
第一节　两晋、南北朝时期社会的变动和建筑概况
第二节　都城及宫殿
第三节　住宅
第四节　寺和塔
第五节　石窟的建筑和雕刻
第六节　陵墓
第七节　建筑的材料、技术和艺术

第五章　隋、唐、五代时期的建筑（公元581－960年）
第一节　隋、唐、五代时期社会的变动和建筑概况
第二节　隋、唐的都城与宫殿
第三节　住宅
第四节　寺、塔、石窟
第五节　陵墓
第六节　安济桥
第七节　建筑的材料、技术和艺术
第六章　宋、辽、金时期的建筑（公元960－1279年）
第七章　元、明、清时期的建筑
附录一　中国历史史表
附录二　历代尺度简表

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

书不错，比教条主义下的教学好。

评分☆☆☆☆☆

买了全套，很不错的。

评分☆☆☆☆☆

《中国古代建筑史》是关于中国古代建筑历史研究的理论著作。主编刘敦桢。1965年书稿完成，1980年由建筑工程出版社出版。该书简要而系统地论述了中国古代建筑各历史阶段的发展和成就，旁征博引。全书共64万字，图片487幅。20世纪50年代末，国家建委建筑科学研究院组织人力在梁思成、刘敦桢主持下编写，集中了全国专家，先后八易其稿。1965年完成了由刘敦桢主编的第六次稿本，但因历史原因直到1980年才出版问世。现在看来虽有很多不完善之处，但仍是目前最完好系统的历史。是对中国营造学社发起调研我国古代建筑史以来工作的全面总结，集中了三代建筑史学家的辛勤劳作，可以说是古建史学界的代表作，也是世界研究中国建筑史的权威著作。

评分☆☆☆☆☆

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关于古代建筑史的书有很多，先生的书是必读

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这套教材版本最好的是84年的第二版

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中国建筑是世界上传统延续最长的建筑体系。这一方面是因为中国的封建社会时期特别长，社会变化缓慢，另一方面是中国的地理环境比较封闭，周边有大海、高山、沙漠的阻隔，在交通不便的古代，很少受到很大的外来影响。更因为中国的文化一般地高于相邻国家或民族的文化，即使某些外来因素传人中国，也会很自然地融人，而成为中国自己的东西。中国建筑自其萌芽，直到今世，一脉相承，可以说是具有很大的稳定性，与历史上西欧建筑的剧烈变化大不相同。中国古代建筑是中国传统文化的重要组成部分，与中医、国画、民乐等相似，有中国自己特有的传统，是延续数千年的独特体系。从都城的规划建设，到建筑的设计施工，乃至于装修装饰，都有自己的理论与方法，在世界上独树一帜，有着很卓越的成就。它不仅是珍贵的历史文化遗产，认真加以研究总结，还可以为当今的建设提供可贵的借鉴。中国建筑体系以住屋(宅、宫)为根本,其他类型大都以此为基型。在宗法和礼制的限定下,就各类单座建筑而言,多是以木结构为主体,以“间”为单位;从群体关系而论,都是以院落为单元,再以纵、横两个方向的轴线上多进、多路的院落形成组群,以纵横道路相分隔,沿着水平向延展开来,组成里坊、厢坊或街坊,进而聚合成以皇宫(王宫)或衙署为中心的城市。这些城市大多因地制宜,可以是平原、盆地上规整平直的,也可以是依山傍水,曲折起伏的。但在实质上,大都是以院、坊、城三个空间层次构成的网络系统。这一网络向郊野、乡村辐射,循着同一构成规则,使里、亭、堡、寨、村等都有类似的空间形态,就像一种特定文法所构成的语言形态一样。反过来,城市也是由乡村聚合而成的,是城墙围合起来的乡村,至少从古代城市的流变过程看是这样的。这种可以追溯到商周井田制的聚居方式和空间形态,小到一座院落,大到一坊、一城,都是宗法社会中人伦秩序的排列组合,是对宗法制度的空间性表达,为华夏民族所普遍认同。因而,决定中国建筑体系的根本因素,首先在于建筑的制度。但是,这种轴线对称的空间形态,因循礼制的人伦秩序,并没有束缚住中国人对多样生活和浪漫情怀的追求。熙攘喧闹的市井,摹景自然的园林,以及柔曲的建筑形体和明丽的装修色彩,便使其生存环境显得有张有弛,重理容情,并且是雅俗各得其所的,可以说是对刻板的宗法建筑制度的一种“柔化”。不仅如此,在古人眼中,建筑既属于形下的“器”,也含有形上的“道”;既可以比附外在的大宇宙,也可表达内心的小宇宙。寻求建筑的象征性,使中国建筑于功用、制度之外,还有以形喻意的表达,如宇宙图案、八卦九宫、易理玄机和风水图式等神秘的理念和巫术般的操作,与营造活动纠结在一起,实质上是华夏民族集体无意识中亘古存在的,对建筑和环境的一种文化认同和命运寄托方式。