先秦詩文史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　這本《先秦詩文史》能夠重印，先要感謝中華書局的雅愛，還有經常給予我各種幫助的馬燕同誌。《詩經名物新證》、《詩經彆載》、《先秦詩文史》，是我五年徜徉於先秦的學習記錄。
　　
　　商品《先秦詩文史》有兩種印刷封麵，隨機發貨！
　　

內容簡介

　　《先秦詩文史》所論範圍從廣義來說，也是這片人類文明初開、萬事萬物尚還活潑可喜、車未同軌書未同文的非大一統天地，與兩部《詩經》著述一樣，都是“《詩》意”地展示瞭這一時期的人文氣象--揚之水論罷《詩經》又來寫《先秦詩文史》，並非偶然，乃是一脈相承的，它們都屬於先秦社會、文學的研究課題，共同組成她有意識地構築的一個帶個人化色彩的精神世界；她近年選擇這個研究課題、構築這個精神世界，是一種情結，更是一番心意：體現著對文明源頭的眷戀、愛惜，並由此關注到我們曾經有過而終於消逝瞭的美好。

目錄

小引
捲上文
第一章 樸素之文
《尚書》
〔附〕金石文字

第二章 鬱鬱乎“文”
《左傳》
〔附〕《公羊傳》《轂梁傳》《國語》

第三章 最初的平民趣味
《戰國策》
〔附〕《晏子春鞦》

第四章 “春風扇微和”與“猛誌固常在”
《論語》
《孟子》
〔附〕《檀弓》

第五章 幻麗之文
《莊子》

第六章 “各為其所欲焉以自為方”
《老子》
《荀子》
《韓非子》

第七章 誌怪意趣
《山海經》
〔附〕《穆天子傳》

捲下詩
第一章 “思無邪”
《詩經》

第二章 《風》《雅》寢聲，奇文鬱起
《楚辭》
後記
引用文獻
重印後記

精彩書摘

第一章 樸素之文
《尚書》
《尚書》名義，孔穎達依漢儒舊義，以為是上古之書的意思，即所謂“尚者，上也，言此上代以來之書，故曰尚書”（《尚書正義》）。不過“尚書”之名始見於伏生的《尚書大傳》，先秦典籍凡引《尚書》，隻稱《書》，而不雲“尚書”，則它至少是到瞭西漢方始通行。
《書》原有百篇，經曆始皇焚書之禍，曾一度湮滅，漢初解除禁令，搜集得二十九篇，遂用當時通用的隸書寫定，稱作《今文尚書》。漢武帝時，孔子故宅的壞壁中發現瞭用古文字寫錄的《尚書》，與今文者相比照，不同在於多齣十六篇，因把它稱作《古文尚書》。這十六篇後來亡佚，晉人乃僞作《古文尚書》二十五篇，復從《今文尚書》中析齣五篇，得五十八篇之數。此五十八篇本自是流傳韆餘年，至宋人方始懷疑，明代郝敬和梅鷟即已認為是僞書，經清人閻若璩悉心考訂，揭明其中作僞之跡，遂成定讞。如此，《尚書》中確實可信為上古文獻者，實為漢初搜集到的二十九篇。當然晉人之作僞，並非全無根據，就史的意義而論，其中也保存瞭若乾真實的材料；但就文的一麵說來，這一部分文字風格顯然與《今文尚書》二十九篇大不相同，那麼討論上古文章，自當以二十九篇中的文字為限。
《漢書，藝文誌》敘“春鞦”曰：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春鞦》，言為《尚書》。”若然，則《尚書》可以算作記言之文。不過《書》中的篇章並不全是記言，如《禹貢》，通篇記述九州島山川貢獻，全沒有記言的文字。又如《堯典》、《金滕》、《顧命》等，雖記言，卻兼記事，乃至以記事為主，因此所謂“言為《尚書》”，當是相對於《春鞦》之記事的一個大略的劃分。
《書》中所記之言，其文體則略有《誓》與《誥》與《命》的分彆。約束於軍中者，曰《誓》，如《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》。又申儆於國人及臣下者亦為誓，如《秦誓》。《誓》，便是當時的講辭。告於臣下及國人者曰《誥》，如《康誥》、《洛誥》。即不以“誥”名篇的，如《梓材》、《多方》，依其內容，亦當為《誥》之屬。《命》則是任命之令辭，如《文侯之命》。《書》之記言，與記事之文相同，使用的也是通行於當時的書麵語。而當時的口語與文語是分開的，《漢書，藝文誌》說：“《書》者，古之號令。號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。”所謂“立具”，即叱嗟立辦，發之為言，當為口語，至用文字記錄下來，則為文言，即用文雅之辭來替代口語之常言。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

看過裏麵的一段文字 比較孔子和莊子 大意是一個天上 一個地上 哈哈 就不去迴憶瞭講得很好 揚之水的作品值得慢慢品讀

評分☆☆☆☆☆

所論範圍從廣義來說，也是這片人類文明初開、萬事萬物尚還活潑可喜、車未同軌書未同文的非大一統天地，與兩部《詩經》著述一樣，都是“《詩》意”地展示瞭這一時期的人文氣象--揚之水論罷《詩經》又來寫《先秦詩文史》，並非偶然，乃是一脈相承的，它們都屬於先秦社會、文學的研究課題，共同組成她有意識地構築的一個帶個人化色彩的精神世界；她近年選擇這個研究課題、構築這個精神世界，是一種情結，更是一番心意：體現著對文明源頭的眷戀、愛惜，並由此關注到我們曾經有過而終於消逝瞭的美好。

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古代詩歌真的很偉大，不錯的書籍

評分☆☆☆☆☆

包裝不錯，篇幅不是很厚，價格小高

評分☆☆☆☆☆

我腦中想著這些古老東方哲學，穿過工整的園林區，進入禁煙禁火的古城樓大門。前麵就是最著名的祈年殿。

評分☆☆☆☆☆

不錯的東西，京東靠譜。

評分☆☆☆☆☆

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　　然而從可以坐實的情況來看，倒也能夠體會當時此方麵一種趨勢。作者講到《孟子》時說到“辯”，以“先秦詩文史”至少是“文”一部分而論，實在是重要環節。不如引此前一百來年的孔子作為對比。《論語》記錄孔子的話，往往是隻講“然”而不講“所以然”，如果不是記錄者有意略去不計，那麼這個所以然就根本不是問題。降至孟子，對於孔子及其同時代人乃是天經地義的前提已經動搖，必須講齣所以然來纔有可能服人，所以孟子要說“予不得已也”；而“好辯”若拿孔子的標準來衡量，離“文質彬彬，然後君子”已遠，該說是“文勝質則史”瞭。而且正如作者指齣，彼時並非孟子一人如此，大傢都得多費口舌，中國文章，至此有一大變化，說是發展也行，可是要想求如《論語》那般從容，已不可得瞭。《孟子》文采飛揚，卻略帶氣急敗壞之相。以後《荀子》雖然氣度稍為舒緩，又難免步步為營，不算活絡。《莊子》其實也好生一番論說，不過說得自得其樂，所以彆開生麵，乃是可一而不可二的。說來“辯”亦有正反，孟子、荀子是要從已經不成其為所以然處說齣所以然來，當然費力不討好瞭；若《韓非子》、《戰國策》則是乾脆由打相反處另樹一個前提，反而來得恣肆揮灑。凡此種種，無一不與“君子必辯”相關，《先秦詩文史》特彆標舉此點，的確甚得要領。

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