賈誌剛說春鞦之二 秦晉恩怨 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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賈誌剛 著

圖書標籤:

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• 古代史

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787563383269

版次：1

商品編碼：10041116

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-09-01

用紙：膠版紙

頁數：312

正文語種：中文

編輯推薦

　　再現三百年春鞦為恢弘奇譎之畫捲
　　演繹五韆載華夏少數不可缺席之王朝
　　《說春鞦之二：秦晉恩怨》延續瞭一部生動幽默的語言風格，在人物形象刻畫上更上一層樓，以簡練、流暢的敘事演繹春鞦大智慧。
　　現代社會競爭中“挖牆角”、“團隊協作”的好戲，早在兩韆多年前就已經上演瞭！
　　且看秦穆公如何一邊嚮晉國提親，一邊挖嶽丈大人的牆角，將一批中原人纔引入那個傳說中鳥不拉屎、惡狼遍地的邊陲之國……
　　流亡中的晉公子重耳如何組建起一個超強團隊：老奸巨滑的狐偃、大公無私的趙衰、博學多聞的胥臣、勇猛無畏的先軫……
　　春鞦時期寶貴的是什麼？人纔！
　　本書看點：敘事流暢、語言生動幽默；春鞦故事有較大群眾基礎，以通俗方式講史，詼諧有趣，很受大眾歡迎。

內容簡介

　　齊楚爭雄，桓公野心高漲，楚王枕戈待旦，南北戰爭，箭在弦上，一觸即發……
　　晉室血雨腥風，勾心鬥角，搖搖欲墜；大秦崛起邊陲，傾慕中原，與晉聯姻，道不清恩恩怨怨……
　　公子重耳十九載顛沛流離，幸得非凡團隊忠心不貳，走南闖北，忍辱負重，終至王者歸來……

作者簡介

　　賈誌剛，著名體育記者、體育評論傢、小說傢、劇作傢。著有非主流長篇小說《無間盜》、《俠義無道》、《副處長》、《奔嚮地獄》、《公元5678》等，涉獵官場、武俠、曆史、懸疑、科幻等多個領域。其中《副處長》被譽為“史上最牛的官場、職場進化手冊”，自2008年7月齣版以來，已經纍計銷售近10萬冊。
　　其中，《無間盜》（原名《俠兄盜弟》）入圍首屆溫世仁武俠小說決賽。巨著《俠義無道》創作中。
　　另著有電視劇本《山寨》。

內頁插圖

精彩書評

　　米蘭·昆德拉在書中寫道：“‘假正經’（法國小說傢拉伯雷用這個字眼來形容不懂得笑，缺乏幽默感的人），就是不經批判思考地接受大傢熟悉的觀念，這其實與‘媚俗’沒有兩樣，都是藝術的三頭怪敵。真正的藝術乃是上帝笑聲的迴音，在藝術所創造齣來的令人著迷的想像世界裏，沒有人擁有真理，而每一個人都有權利被彆人正確地瞭解。”
　　在我看來，近年的通俗曆史寫作中，唯有賈誌剛的這部春鞦，堪稱接近上帝笑聲的迴音。這本書注定與“假正經”無緣，與僞善的“國傢主義”無緣，與那些天生不會笑的人無緣。
　　——網

目錄

第四十一章 發財捷徑一：齣賣國傢
第四十二章 發財捷徑二：齣賣朋友
第四十三章 齊桓公有野心瞭
第四十四章 神秘晉國客人
第四十五章 桐葉封唐
第四十六章 無間道
第四十七章 潛規則
第四十八章 治大國如演小戲
第四十九章 陰陽服和奧運金牌
第五十章 我是一隻傻傻鳥
第五十一章 殺人是一門藝術
第五十二章 假途伐虢
第五十三章 秦故事一：兩個大饃
第五十四章 秦故事二：五張羊皮
第五十五章 乾革命要跟對人
第五十六章 武林第一高手
第五十七章 公子重耳
第五十八章 公子夷吾
第五十九章 小小鳥之死
第六十章 機關算盡一場空
第六十一章 連環計
第六十二章 忽悠秦國
第六十三章 繼續忽悠秦國
第六十四章 秦晉大戰
第六十五章 忽悠晉國人民
第六十六章 刺客又來瞭
第六十七章 介子推割肉
第六十八章 齊桓公慘死
第六十九章 仁義無敵
第七十章 宋襄公爭霸
第七十一章 自投羅網
第七十二章 蠢豬式的仁義
第七十三章 偷窺和走光
第七十四章 晉國人在楚國
第七十五章 晉國人在秦國
第七十六章 這就是晉文公
第七十七章 汙點證人
第七十八章 清明節的來曆
第七十九章 晉國爭霸第一步
第八十章 南徵，目標又是楚國

精彩書摘

　　就在路邊，聯軍總指揮管仲和楚國使者屈完進行瞭一段著名的對話，原話十分精彩，照錄一遍，然後翻譯。
　　楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲對曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五候九伯，女實徵之，以夾輔周室。’賜我先君履：東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無隸。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵；昭王南徵而不復，寡人是問。”對曰：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王不復，君其問諸水濱。”
　　屈完問：“你們住在北方，我們住在南方，因此牛馬發情追逐也到不瞭雙方的疆土。沒想到你們進入瞭我們的國土，為啥？”管仲迴答說：“從前召康公授權我們先君太公說：‘五等諸侯和九州長官，你都有權徵討他們，從而共同輔佐周王室。’召康公還給瞭我們先君徵討的範圍：東到海邊，西到黃河，南到穆陵，北到無棣。你們應當進貢的包茅沒有交納，周王室的祭祀供不上，沒有用來滲濾酒渣的東西，我傢主公特來徵收貢物；還有，當年周昭王南巡沒有返迴，我傢主公特來查問這件事。”屈完迴答說：“貢品沒有交納，是我們國君的過錯，我們怎麼敢不供給呢？周昭王南巡沒有返迴，還是請您到水邊去問一問吧！”
　　“風馬牛不相及”，這個成語齣自這裏。
　　為什麼楚成王和齊桓公都自稱寡人呢？寡人是什麼意思？寡婦？錯；寡婦的老公？大錯；光棍？還是錯。
　　順便介紹一下，秦朝之前，國君都是很謙虛的，因此自稱寡人和孤。寡人的意思就是缺德之人，說我這人很差勁，希望大傢監督批評；孤的意思是很無助，說我這人沒什麼朋友，懇請大傢幫幫忙。楚國還有一個專用的君主自稱叫做“不榖”，意思是不善良，也有說是沒能力，總之是說我這人不配當君主，希望大傢海涵。所以說，秦以前的君主通常很謙虛，也很容易溝通，因為他們的自我定位還是比較準確的。到瞭秦，秦始皇開始自稱朕，這個“朕”字原本就是我的意思，被秦始皇獨占之後，老百姓就不能用瞭。為什麼用這個“朕”字？一來念起來有力，二來與“鎮”和“震”同音，牛啊。所以，秦朝以後，君主的定位就齣瞭問題，君主就不再是缺德無助沒能力瞭，而是偉大光榮正確、無所不能無所不會、救萬民於水火、沒有他全中國人民就不會過日子的萬歲萬萬歲瞭。
　　“仲父，咱們什麼時候封禪？”管仲還沒說話，齊桓公說瞭，他還挺興奮，覺得自己這個主意挺好，就急著去做。
　　“主公，我來就是要說這個事情。”管仲早就想好瞭怎麼說，對付齊桓公，他有的是辦法，“從古到今，封禪泰山的據說有七十二傢，不過我知道的隻有十二傢，他們是無懷氏、伏羲、神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯和成王，不是帝就是王，都是受天之命舉行封禪大典的。主公啊，我看，你就省省吧，彆操這心瞭。”
　　齊桓公一聽，有些意外，沒想到管仲會反對。不過，他有自己的理由。
　　“仲父啊，你想想，咱們這些年來做瞭多少事業啊？北伐山戎，滅瞭令支和孤竹，最西到瞭大夏；南討楚國，最南到瞭召陵，楚國臣服。三次組織聯閤國維和部隊，六次召開聯閤國大會，這叫做九閤諸侯，一匡天下，哪個國傢敢對抗我們？我們這樣的功業，難道不是和夏、商、周一樣受命於天嗎？”齊桓公振振有詞。歌詞大意就是：老子天下最強，封個禪怎麼啦？
　　換瞭彆人，被齊桓公這一通說，立馬歇菜。可是，管仲是什麼人？
　　“主公啊，你的功業那是沒得說，剛纔你說的隻是其中的一小部分，咱們幫助周王室維持穩定，幫助魯國平定內亂，幫助宋國確定國君，幫助衛國和邢國恢復國傢，等等等等，你的威望比周天子還高啊。”管仲先給一堆高帽子戴上，看見齊桓公挺高興，於是接著說：“可是，你知不知道，帝王們封禪那可不是隨便跟抽風一樣想起來的，那是有徵兆的。封禪當年，一定是黃土高原長齣瞭嘉禾，江淮之間長齣瞭三脊草，然後用嘉禾和三脊草進獻上天。同時，西邊進貢瞭比翼鳥，東邊進貢瞭比目魚。有瞭這些徵兆，纔敢封禪。可是你看看咱們，嘉禾不生，蒿草茂密，鳳凰麒麟沒看見，凶禽惡鳥到處跑。主公你說，咱們能封禪嗎？”
　　要說管仲，那真是沒得說，一番話下來，說得齊桓公目瞪口呆，心服口服。
　　過去常言：“階級鬥爭要年年講，月月講，天天講。”講得好。
　　經過三代人的不懈努力纔換來的和平，也隻是短暫的和平，沒有外患，必有內憂；反過來，沒有內憂，必有外患。實際上，鬥爭是隨時存在的，你講不講都是存在的。
　　與狼共舞，必有狼性。
　　與南麵的楚國一樣，北麵的晉國幾乎是沉浸在殺戮和徵服的快感之中。曆代的晉國國君都以勇武著稱，一方麵，他們麵對的是凶殘的戎狄；另一方麵，他們自己的血管中也流著戎狄的血液。
　　前麵說過公子仇和公子成師的名字來自戰爭，實際上這是一個傳統。晉獻公詭諸的名字也來自戰爭，當年武公徵服瞭夷並且殺死瞭夷的國君詭諸，為瞭紀念這場戰爭的勝利，就把剛齣生的兒子取名為詭諸。
　　如果這個傳統延續到現在，會怎樣呢？六十多歲的很多人叫日本、五十多歲的叫美國、四十多歲的叫印度、三十多歲的叫南越、二十多歲的叫越南。
　　你說我兒子剛齣生，該叫什麼？那還用問，叫索馬裏。
　　獻公繼位的時候，正在四十歲上下。他就像一頭警覺的狼，在剛剛登上頭狼寶座之後，不得不環顧四周，提防著任何一個陰謀篡位的人。
　　危機比他想象的還要來得快，還要猛烈。
　　楚成王，十歲登基，到成王三十五年，已經四十五歲。在令尹子文的輔佐下，領導楚國從強大走嚮更強大。
　　滅弦、滅英，伐鄭、許、隨、黃、徐、宋，成王這些年裏不僅在擴張，而且在與中原國傢的戰爭中占盡上風。鄭國第一個投誠，自願稱臣，連魯國這樣的國傢都老老實實前來進貢。
　　不過，成王的成就感並不是很強，因為說來說去，楚國還是個南蠻子，天下諸侯對他們是害怕而不是心悅誠服。
　　所以，成王決定體現一些大國風範齣來，也搞搞主鏇律的東西。他也熱情接待全世界的來賓，包括把齊桓公的七個兒子一口氣都任命為上大夫；他還放下架子參加一些中原諸侯的活動，包括宋國第一次的宋楚齊三國峰會。
　　可是，他還是很鬱悶，他還是覺得自己並沒有融入主流社會中。與此同時，他還有一種寂寞的感覺，放眼天下，沒有敵手的感覺是很不爽的。
　　正因為如此，當他知道公子重耳要來瞭，他很高興，因為他知道重耳和他的團隊具有很高的聲望。
　　“或許，重耳就是我在等待的朋友，或者對手。”成王想。正因為如此，他決定給重耳一個朋友的禮遇。
　　任何一個新政權，都麵臨一個同樣的問題：是消滅潛在的敵人，還是轉化潛在的敵人。高明的做法當然是後者，但是這需要智慧，政治智慧。
　　我們來看看春鞦的智慧。
　　大赦令讓晉國當時的形勢緩解瞭一些，但是，呂省和郤芮畢竟執掌晉國朝政多年，他們的朋黨不可謂不多，麵對幾乎是外來勢力的晉文公，他們依然感到不安全。於是，危機還在醞釀之中，並且隨時可能爆發。
　　晉文公可以清晰地感受到這一點，他知道自己的團隊長期流亡國外，在晉國的根基並不牢固。這個時候，如何打消呂、冀餘黨的顧慮，大傢同心同德建設和諧晉國，是一個迫切需要解決的問題。
　　怎麼辦？
　　禦前會議召開瞭幾次，效果平平，就是狐偃和趙衰也沒有太好的辦法。
　　就在大傢苦尋對策的時候，一個小人物的齣現幫助晉文公解決瞭問題。
　　很多時候，大問題就是靠小人物來解決的。

前言/序言

《天下之辯：先秦思想的流變與爭鳴》 引言：群星璀璨的軸心時代 公元前八世紀至前三世紀，中國大地正經曆著前所未有的劇變。周王室的衰微，諸侯爭霸的烽火，催生瞭一個思想的黃金時代——先秦時期。這是一個“百傢爭鳴”的時代，無數哲人如群星閃耀，他們的思想深刻地塑造瞭中華文明的底色，至今仍影響著我們的思維方式和政治倫理。本書並非聚焦於具體的曆史事件或王朝興衰，而是深入探究這一時期主流思想流派的形成脈絡、核心論點及其相互間的辯證關係。我們將追溯“道”的本體論探尋，審視“禮”的社會建構，剖析“仁”的人文關懷，並考察法傢對權力運作的冷峻洞察。 第一章：周禮的黃昏與“道”的追問——早期思想的萌芽 周初的宗法製度與禮樂文化，構建瞭一個相對穩定的社會秩序。然而，隨著“禮崩樂壞”，思想傢們開始從對既有秩序的維護，轉嚮對宇宙本源和人類社會終極價值的追問。 1.1 早期樸素的宇宙觀：陰陽五行與自然之道 在文字尚未完全定型，哲學思辨尚處於原始階段時，人們開始嘗試用自然現象來解釋人事變遷。本章將探討早期巫術思維嚮樸素自然哲學過渡的痕跡，例如對“天”的理解如何從擬人化的主宰神靈，逐漸演變為抽象的、支配萬物的自然規律。我們關注那些被後世思想傢所吸收和改造的原始元素，理解它們如何為後來的形而上學奠定基礎。 1.2 儒傢之源：從“敬天法祖”到“仁”的初步闡釋 孔子所處的時代，是禮樂製度走嚮瓦解的痛苦時期。他並非一個激進的改革者，而是一位“述而不作，信而好古”的文化守望者。本章將詳細梳理孔子對“仁”的理解——這種內心的道德自覺如何與外在的“禮”相結閤，構成瞭一種以人為本的倫理係統。我們將分析“君子”、“孝悌”、“中庸”等核心概念的雛形，著重探討孔子如何試圖通過個體道德的重建，來挽救衰落的社會秩序。這一部分將側重於文本的細讀，辨析“仁”在不同語境下的細微差異。 第二章：道傢的隱逸與超脫——對人為秩序的深刻反思 與積極入世的儒傢形成鮮明對比，道傢提供瞭一種截然不同的生存哲學。他們對人為的規範和乾預持高度的懷疑態度，主張迴歸自然本真。 2.1 老莊的“道”：超越言說的本體論 老子的《道德經》以其凝練的語言，提齣瞭一個至高無上的範疇——“道”。本章將深入剖析“道”的“無”、“有”、“恒”的辯證關係，探討“道法自然”如何構成瞭一種消極的政治哲學和積極的生命哲學。我們不會將莊子的思想簡單等同於老子的繼承，而是著重分析莊子如何通過寓言、故事和對齊物、逍遙的論述，將“道”的境界推嚮瞭更加個體化和精神自由的層麵。他對於知識、語言和世俗價值的批判，構成瞭先秦思想中最具顛覆性的力量。 2.2 樸素的黃老思想：無為而治的雛形 在道傢思想的早期應用中，黃老學派扮演瞭重要的角色。他們將“道”的思想應用於治國方略，形成瞭“清靜無為”的政治主張。本章將探討黃老思想如何平衡瞭對自然規律的遵循與對國傢治理的實際需求，以及這種思想如何在早期王朝的實踐中留下瞭深刻的印記。 第三章：法傢的崛起與權力的邏輯——富國強兵的工具理性 當儒傢著力於道德教化，道傢主張順應自然時，法傢則直麵殘酷的現實——一個弱肉強食、兼並戰爭頻發的時代，需要的是強有力的中央集權和明確的法律約束。 3.1 申不害與韓非：法、術、勢的係統建構 本章的核心在於分析法傢思想的係統性。我們檢視商鞅的“法”——強調公開、統一、嚴格的法律條文對社會行為的規範作用；申不害的“術”——君主駕馭臣下的隱秘權術；以及韓非集大成後提齣的“勢”——君主所處的無可置疑的權威地位。我們將考察法傢思想如何將人視為可以被精確計算和驅使的資源，並探討這種工具理性對後世政治實踐的深遠影響。他們對人性的悲觀看法，是理解其“嚴刑峻法”主張的關鍵。 3.2 名傢與公孫龍：邏輯的邊界與語言的睏境 名傢，常被視為先秦思想史中的“邏輯學傢”。他們不關注道德或治國，而是專注於概念和語言的精確性。本章將介紹公孫龍的“白馬非馬”等著名命題，分析他們對“共相”與“殊相”的探討，以及這種對語言邏輯的極緻推演，如何體現瞭先秦時期思想探究的廣度和深度，即使他們的結論並未成為主流政治哲學。 第四章：墨傢的博愛與實用主義——社會責任的另一種承擔 墨傢，以其嚴密的組織和強烈的社會責任感，構成瞭與儒傢並立的重要力量。他們是先秦時期最接近現代組織形態的思想流派之一。 4.1 兼愛與非攻：超越階級的道德訴求 墨子的核心主張“兼愛”是對儒傢“差等之愛”的直接挑戰。本章將分析“兼愛”的內涵，它如何要求個體將關愛擴展到所有人群，以及這種“無差彆”的愛在現實中如何操作。同時，我們將探討墨傢在軍事技術和組織紀律上的成就，理解“非攻”並非簡單的和平主義，而是基於功利計算的理性選擇。 4.2 尚賢與節用：對資源分配的審視 墨傢對“尚賢”的提倡，強調不分親疏，任用賢能，這與儒傢對血緣和等級的重視形成對比。而“節用”、“節葬”等主張，則體現瞭墨傢強烈的實用主義色彩，他們緻力於消除社會資源的最大浪費。 結語：思想的熔爐與文明的定型 先秦諸子百傢的爭鳴，並非一場孤立的學術辯論，而是不同社會方案在曆史大舞颱上的激烈角逐。最終，秦朝的法傢實踐以暴力統一瞭天下，但其苛政也促成瞭漢代對儒傢思想的“獨尊”。然而，即使在漢代以後，道傢的智慧、法傢的結構、墨傢的精神內核，也從未真正消失，而是不斷地被吸收、轉化，熔鑄成瞭中華文明復雜而多元的內在基因。本書旨在呈現這場思想盛宴的原始風貌，讓讀者得以直觀感受先哲們為探尋人類社會最優解所付齣的非凡努力。理解這些思想的起源、衝突與融閤，是理解中國曆史深層結構的關鍵所在。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得簡直是教科書級彆的。故事從一開始就抓住瞭我的注意力，作者仿佛是一位高明的說書人，總能在最恰當的時候拋齣一個懸念，或者用一段精妙的場景描寫來調動讀者的情緒。它不像有些曆史讀物那樣乾巴巴地羅列事實，而是充滿瞭鮮活的生命力。我感覺自己不是在閱讀文字，而是在親眼目睹那些曆史場景的發生，那些人物的對話仿佛就在耳邊響起。作者的筆觸非常細膩，無論是對宏大戰爭場麵的描繪，還是對人物內心掙紮的刻畫，都拿捏得恰到好處，讓人讀起來酣暢淋灕，欲罷不能。這種流暢感，讓原本可能枯燥的曆史脈絡變得引人入勝，真正做到瞭“引人入勝”這四個字。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是太講究瞭，拿在手裏沉甸甸的，很有分量感。封麵那種古典的色調和字體搭配，一下子就把人帶迴到那個波瀾壯闊的曆史時期。我特彆喜歡那種用宣紙質感印刷齣來的內頁，摸起來很舒服，閱讀體驗一下子就提升瞭。而且，排版也做得非常用心，字號大小適中，行距留白都很閤理，長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。看得齣來，齣版方在細節上是下瞭大功夫的，這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的工藝品。那種對傳統文化審美的尊重，讓人在翻閱的時候，就能感受到作者和編輯團隊的匠心獨運。尤其是那種對古籍原貌的某種緻敬，使得這本書的文化品味一下子就凸顯齣來瞭，非常適閤那些對書籍本身有更高要求的讀者。

评分☆☆☆☆☆

這本書在觀點闡釋上展現齣瞭一種令人耳目一新的洞察力。它沒有固守一些陳舊的史學定論，而是用一種非常現代和批判性的眼光去重新審視那些被曆史煙雲模糊瞭的事件和人物。很多我過去深信不疑的“常識”，在作者的深入剖析下，突然間變得立體而復雜起來。這種敢於質疑、勇於探索的精神，讓整本書的思想深度大大提升。它提供的不僅僅是知識，更是一種看待曆史、理解人性的全新視角和方法論。閱讀過程中，我常常需要停下來思考很久，作者的邏輯推理非常縝密，每一步的論證都建立在紮實的史料基礎之上，讓人心悅誠服，也激起瞭我主動去查閱更多原始資料的興趣，這纔是真正有價值的曆史讀物。

评分☆☆☆☆☆

這本書的注釋和參考文獻係統做得非常紮實和專業，這是衡量一本嚴肅曆史著作含金量的關鍵指標。我注意到，作者對於每一個重要的論點和引文，都有明確的齣處標注，這極大地增強瞭文本的可信度。對於像我這樣喜歡“刨根問底”的讀者來說，這種嚴謹的態度是至關重要的，它不僅方便我們進行後續的知識拓展和交叉驗證，更體現瞭作者對待學術的嚴謹態度。那些詳細的注解，很多時候本身就是一篇小型的補充閱讀材料，內容翔實，擴展瞭正文的深度。這錶明作者在寫作過程中是下瞭苦功夫進行史料梳理的，絕非泛泛而談，這種細緻入微的學術態度，非常值得稱贊和信賴。

评分☆☆☆☆☆

最讓我印象深刻的是，作者在處理復雜曆史關係時所展現齣的那種極高的同理心和客觀性。在描述那些糾葛不清的權力鬥爭和個人命運時，他並沒有簡單地將人物臉譜化為“好人”或“壞蛋”。相反，他深入挖掘瞭每個人物在特定曆史背景下的無奈、掙紮與選擇的艱難性。你能在那些看似對立的雙方身上，看到復雜的人性光輝與局限。這種多維度的解讀，使得曆史不再是簡單的正邪對抗，而是充滿瞭人性的灰色地帶。這種成熟的處理方式，讓讀者在瞭解事件原委的同時，也能對曆史人物産生更深層次的理解和共情，避免瞭以今人的道德標準去苛求古人的窠臼，體現瞭一種極高的曆史責任感。

評分☆☆☆☆☆

賈先生的這套書不錯，很耐看，瞭解春鞦戰國故事

評分☆☆☆☆☆

我很喜歡，扣人心弦。

評分☆☆☆☆☆

買書的時候是一本一本加入購物車，最後成套的。後來發現部分缺貨，收的時候挺麻煩的

評分☆☆☆☆☆

發貨快，書不錯是正版的。非常好。

評分☆☆☆☆☆

老婆要買的，我不知道

評分☆☆☆☆☆

好書！強烈推薦給每一個中國人！

評分☆☆☆☆☆

用簡潔的語言描繪瞭一段可歌可泣的曆史

評分☆☆☆☆☆

書籍非常精美，看上去很好，謝謝

評分☆☆☆☆☆

包裝和紙質還行