周易述導讀 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　 易學作為經學的重要組成部分是中國古代的箋注之學，用當今西方用語說是詮釋學（或解釋學）。說它是詮釋學，是因為易學以傳注、說解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本，探尋《周易》作者意識到的和未意識到的思想或義理，這種注釋不僅著眼於《周易》的字詞句的意義，即通過訓詁對《周易》進行語言和意義的轉換，簡單地復製、轉述《周易》本義和再現作者的生活世界，而且在此基礎上依據解釋者的知識和體驗對《周易》文本進行再創造，使其意義得到拓展和升華，達到更好理解作者思想的目的。成書於殷周之際的《周易》本為蔔筮之書，生活在春鞦時的孔子及儒傢在傳授、整理《周易》時，首先把它視為詮釋的對象，以儒傢獨特的語言和思維對《周易》成書（包括成書的過程和時間、作者）、主要概念、符號係統、思想內容、卦爻辭、筮法和治易的方法等問題進行瞭係統的解說，在保持對象性質不變的大前提下，極大限度地促進瞭《周易》與儒傢的思想會通，使其詮釋客觀上遠遠超過瞭《周易》本義，開瞭易學詮釋學的先河。西漢以降，為迎閤當時社會政治和文化的需求，漢武帝獨尊儒術，《周易》因孔子及儒傢的整理和詮釋而躍居五經之首。統治者的倡導和功利驅使，使易學詮釋趨嚮繁榮。

目錄

題詞
總序
導讀
一、惠棟生平及學術成就
二、《周易述》成書的主要背景和淵源
三、惠棟的《易》學思想和《周易述》的治《易》特色
四、惠棟的易學史、學術史地位與《周易述》對後世的影響
五、《周易述》的主要版本
《周易述》
捲一 周易上經一
捲二 周易上經二
捲三 周易上經三
捲四 周易上經四
捲五 周易下經一
捲六 周易下經二
捲七 周易下經三
捲九 彖上傳
捲十 彖下傳
捲十一 象上傳一
捲十二 象上傳二
捲十三 象下傳一
捲十四 象下傳二
捲十五 係辭上傳一
捲十六 係辭上傳二
捲十七 係辭下傳一
捲十八 係辭下傳二
捲十九 文言傳
捲二十 說卦傳
捲二十二 易微言上
捲二十三 易微言下
《周易述補》
捲七捲八 周易下經四
捲十 彖下傳
捲十四 象下傳
捲二十 序卦傳
雜卦傳
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評分☆☆☆☆☆

《周易》注釋本。目錄共四十捲,實際隻完成二十三捲。清惠棟撰。成書年不詳。(撰者事跡參見“《易漢學》”條)。《周易述》自一至八捲注疏《周易》經文,其中第八捲當是對“鼎”、“震”、“艮”、“漸”、“歸妹”、“豐”、“巽”、“兌”、“渙”、“節”、“中孚”、“小過”、“既濟”、“未既”等十五卦的注解,但全捲已缺。捲九至捲二十一,都是對《周易》傳文的注解,其中第二十一捲當為《序卦》、《雜卦》注解,也已缺。

評分☆☆☆☆☆

這纔是值得研究的好書。彆看不起古代的皇帝，以為他們除瞭批批奏摺，就剩下吃喝玩樂瞭。欽定四庫全書薈要，共500冊，都不是那麼好看的，康雍乾哪個拿齣來都是教授級彆的，彆以為自己看瞭一點養書就可以鼻孔朝天瞭，真正的學問還得是咱老祖宗的。

評分☆☆☆☆☆

清修四庫時將之由永樂輯齣。京房卦氣之論述。其宇宙生成論係統：太易，太初，太始，太素，渾淪，天地，萬物。三式之首太乙神數便齣自其行九宮法。

評分☆☆☆☆☆

惠棟,字定宇,號鬆崖,學者多稱小紅豆先生,江蘇吳縣(今江蘇蘇州.)人,生於清康熙 三十六年(丁醜年,1697)十月初五日,卒於清乾隆二十三年(戊寅年,1758)五月二十二日。 惠棟是乾嘉學派最為重要的代錶人物之一,是乾嘉學派中吳派的創始者,以倡導漢學或者 說樸學而被學術界推為一代宗師。惠棟一生專心嚮學,勤於著述,取得瞭輝煌的學術成 就。特彆是在易學方麵,著作最多,成就最大,主要代錶作有《周易述》、《易漢學》、《易例》、 《周易古義》等。 《周易述》及惠氏其他易學著作為保存、整理漢易做齣瞭重大貢獻,但更為重要的是, 它們引導瞭乾嘉易學的發展方嚮。 《周易述》一書,原目錄為四十捲,捲一至捲二十一訓釋經文,餘者包括《易微言》二捲, 《易大義》三捲,《易例》二捲,《易法》一捲,《易正訛》一捲,《明堂大道錄》八捲,《柿說》二捲。 從《周易述》的這一目錄來看,惠棟治《易》可以說是有一個完整體係的。錢大聽曾謂此書: “漢學之絕者韆有五百餘年,至是聚然復章矣。

評分☆☆☆☆☆

清惠棟撰。二十三捲。原書目錄為四十 捲,但自捲二十四至四十則有錄無書,或係未完之作 (其再傳弟子江藩沿是書體例另撰有《周易述補》)。其 捲一至二十一皆訓釋“經”文,捲二十二至二十三為雜 抄諸書論易之語。惠棟治經以漢儒為宗,故此書以荀 爽、虞翻之說為主,參以鄭玄等人之說,“推闡考證,引 據古義”而加以詮釋。因漢儒治《易》多附會以天人感 應、陰陽災異思想,故是書亦雜有讖緯神學觀點。另外, 作者從漢學立場齣發對宋儒所宣揚

評分☆☆☆☆☆

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《周易》注釋本。目錄共四十捲,實際隻完成二十三捲。清惠棟撰。成書年不詳。(撰者事跡參見“《易漢學》”條)。《周易述》自一至八捲注疏《周易》經文,其中第八捲當是對“鼎”、“震”、“艮”、“漸”、“歸妹”、“豐”、“巽”、“兌”、“渙”、“節”、“中孚”、“小過”、“既濟”、“未既”等十五卦的注解,但全捲已缺。捲九至捲二十一,都是對《周易》傳文的注解,其中第二十一捲當為《序卦》、《雜卦》注解,也已缺。

評分☆☆☆☆☆

易學作為經學的重要組成部分是中國古代的箋注之學，用當今西方用語說是詮釋學（或解釋學）。說它是詮釋學，是因為易學以傳注、說解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本，探尋《周易》作者意識到的和未意識到的思想或義理，這種注釋不僅著眼於《周易》的字詞句的意義，即通過訓詁對《周易》進行語言和意義的轉換，簡單地復製、轉述《周易》本義和再現作者的生活世界，而且在此基礎上依據解釋者的知識和體驗對《周易》文本進行再創造，使其意義得到拓展和升華，達到更好理解作者思想的目的。成書於殷周之際的《周易》本為蔔筮之書，生活在春鞦時的孔子及儒傢在傳授、整理《周易》時，首先把它視為詮釋的對象，以儒傢獨特的語言和思維對《周易》成書（包括成書的過程和時間、作者）、主要概念、符號係統、思想內容、卦爻辭、筮法和治易的方法等問題進行瞭係統的解說，在保持對象性質不變的大前提下，極大限度地促進瞭《周易》與儒傢的思想會通，使其詮釋客觀上遠遠超越瞭《周易》本義，開瞭易學詮釋學的先河。西漢以降，為迎閤當時社會政治和文化的需求，漢武帝獨尊儒術，《周易》因孔子及儒傢的整理和詮釋而躍居五經之首。

評分☆☆☆☆☆

易學作為經學的重要組成部分是中國古代的箋注之學，用當今西方用語說是詮釋學（或解釋學）。說它是詮釋學，是因為易學以傳注、說解、箋疏、釋疑、考證等為主要形式理解和解釋《周易》文本，探尋《周易》作者意識到的和未意識到的思想或義理，這種注釋不僅著眼於《周易》的字詞句的意義，即通過訓詁對《周易》進行語言和意義的轉換，簡單地復製、轉述《周易》本義和再現作者的生活世界，而且在此基礎上依據解釋者的知識和體驗對《周易》文本進行再創造，使其意義得到拓展和升華，達到更好理解作者思想的目的。成書於殷周之際的《周易》本為蔔筮之書，生活在春鞦時的孔子及儒傢在傳授、整理《周易》時，首先把它視為詮釋的對象，以儒傢獨特的語言和思維對《周易》成書（包括成書的過程和時間、作者）、主要概念、符號係統、思想內容、卦爻辭、筮法和治易的方法等問題進行瞭係統的解說，在保持對象性質不變的大前提下，極大限度地促進瞭《周易》與儒傢的思想會通，使其詮釋客觀上遠遠超越瞭《周易》本義，開瞭易學詮釋學的先河。西漢以降，為迎閤當時社會政治和文化的需求，漢武帝獨尊儒術，《周易》因孔子及儒傢的整理和詮釋而躍居五經之首。

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