康德《纯粹理性批判》句读（上下） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

内容简介

《康德《纯粹理性批判》句读（上下）》是邓晓芒教授逐字逐句讲授康德《纯粹理性批判》的录音整理，花费7年的时间，用10句话来解释康德原文的1句话，对研读康德著作具有重要的参考价值和学术价值。也为广大读者提供了一个深入理解康德经典的基本平台。

作者简介

邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙市人，1982年武大哲学系硕士研究生毕业，获硕士学位，现任华中科技大学哲学系教授、中华外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。专攻德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，主要著有《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》(获国家教委首届人文社科优秀成果二等奖)、《康德〈纯粹理性批判〉指要》(与杨祖陶合著，获教育部第二届人文社科优秀成果二等奖)、《冥河的摆渡者 ——康德〈判断力批判〉导读》、《走出美学的迷惘——中西美学思想的嬗变与美学方法论的革命》(与易中天合著)、《灵之舞——中西人格的表演性》、《人之镜——中西文学形象的人格结构》、《灵魂之旅——九十年代文学的生存意境》，译有康德三大批判（杨祖陶校）、《实用人类学》、《自然科学的形而上学基础》，胡塞尔《经验与判断》等，发表论文100 余篇。

目录

自序
第一版序
第二版序
导言
Ｉ．纯粹知识和经验性知识的区别
Ⅱ．我们具有某些先天知识，甚至普通知性也从来不缺少它们
Ⅲ．哲学需要一门科学来规定一切先天知识的可能性、原则和范围
Ⅳ．分析判断与综合判断的区别
V．在理性的一切理论科学中都包含有先天综合判断作为原则
Ⅵ．纯粹理性的一般课题
先验感性论
第一节 空间
§1．空间概念的形而上学阐明
§2．空间概念的先验阐明
§3．由上述概念得出的结论
第二节 时间
§4．时间概念的形而上学阐明
§5．时间概念的先验阐明
§6．从这些概念得出的结论
§7．解说
§8．对先验感性论的总说明
[先验逻辑导言]先验逻辑的理念
Ｉ．一般的逻辑
Ⅱ．先验逻辑
……
先验分析论·概念分析论
先验分析论·原理分析论
先验辩证论
先验方法论

精彩书摘

所以这个模仿自然科学家的方法就在于：在可以通过一次实验加以证实或反驳的东西里寻找纯粹理性的诸要素。这是康德对上述思想实验的一个总的概括，他认为这是模仿自然科学家而作出的一个思想实验，通过这种实验，哲学家像自然科学家一样，证实了我们能够认识我们预先放进对象中去的东西，而反驳了我们能够认识自在之物的观点。而在这种证实和反驳中，我们就找到了纯粹理性的诸要素，即它的那些先天概念。当我们把这些概念放进对象中去以统摄对象中的直观经验材料时，我们就证实了我们对于这个对象的知识；而当我们单独就这些概念看待它所思考的对象时，我们就反驳了对这个对象能够有所认识的妄想。这种把概念放进经验对象或者从中抽出概念的尝试就构成了一个思想的“实验”，类似于施塔尔通过抽出或放回某种东西把金属转变为石灰又把石灰再转变为金属的实验。所以康德的这场在形而上学层面上进行的思想实验是模仿自然科学家而进行的，把自然科学家的这种实验转用在形而上学的认识论上，就是要在一切经验知识中寻找先天的条件，包括先天直观形式和先天纯粹概念，而这些先天条件都属于“纯粹理性的诸要素”。但既然是形而上学的探讨，它与自然科学当然也有不同，就是还要追溯这种先天条件本身的性质。现在，在检验纯粹理性的诸原理时，尤其是当它们冒险超出可能经验的一切界限时，就不可能（像在自然科学中那样）对理性的客体作出任何实验：自然科学并不考察经验知识中的那些先天条件在没有经验性的材料充实它们的时候是怎么样的，它可以把这个问题放在一边，而只考察它们在经验知识中所起的作用，或者说，它的实验主要是针对它的客体而进行的；反之，形而上学却正是要追溯这些先天成分本身的来源和特性，它们的作用方式和使用范围，它的实验就不是针对它所造成的客体，而只是针对它的纯粹理性先天原理本身。所以，“现在”，也就是在形而上学的研究中，如果我们对“纯粹”理性的原理加以检查，就会发现它们有一种“冒险超出可能经验的一切界限”的倾向，而试图单凭自身来规定它的对象；而在这种情况下，纯粹理性的对象既然超出了一切经验界限，就不可能对它的对象“作出任何实验”了。所以它这个对象就只可能是思维的对象，而不可能是经验对象，因而也不可能是认识对象。只有当它被运用于经验方面时，它才可以用来解释自然科学之所以可能的根据，因而也有可能经过充实而成为经验对象或认识对象；而当它单独被考察时，它可以说明这种根据的超经验的先天性和能动性，但也就失去了经验知识所必要的具体内容，本身是不能认识的。
……

《哲思之镜：理性之光与认知疆界》 一、 导论：人类心智的宏伟探索 人类的理性，自古以来便是文明的火种，照亮我们认识世界、理解自身的道路。然而，理性的边界何在？我们能否确切地把握事物的真实本质？知识的来源是什么？这些追问如同一面无形的大镜，映照出我们心智活动的深邃与局限。本书《哲思之镜：理性之光与认知疆界》正是献给这面镜子的一曲赞歌，它并非局限于某一种学说或体系，而是以一种更为宏观的视角，梳理了人类历史上关于理性、认知与知识的伟大探索历程，旨在引导读者深入思考我们自身心智的运作机制，洞悉知识形成的奥秘，并审视理性在构建我们经验世界中所扮演的关键角色。 我们生活在一个信息爆炸的时代，海量的数据和观点扑面而来，真伪莫辨，价值不一。在这种背景下，拥有独立思考的能力、辨别知识真伪的慧眼，以及清晰认识我们认知局限的智慧，显得尤为重要。本书正是基于这样的时代需求而创作，它将引领读者穿越思想的长河，回顾那些曾经照亮人类文明的智慧之光，那些试图划定我们认知边界的深刻洞见。我们并非要提供一套现成的答案，而是希望激发读者主动探索的兴趣，鼓励大家在自我反思中，找到属于自己的哲学坐标。 本书的写作，力求在学术的严谨性与思想的启发性之间找到平衡。我们避免使用过于晦涩的专业术语，力求以清晰、流畅的语言，将复杂的哲学思想呈现给广大读者。然而，深邃的思想并非能够完全简化，因此，本书在必要之处，也会保留哲学思辨的本真样貌，鼓励读者耐心品味，细心琢磨。我们相信，每一次对理性边界的审视，都是一次对自我认知的升华；每一次对知识来源的追问，都是一次对真理的不懈追求。 二、 理性的光芒：认识论的漫漫征途 认识论，作为哲学的一个重要分支，始终围绕着“我们如何认识世界？”这一核心问题展开。它探究知识的本质、来源、范围和可靠性。从古希腊哲学家对“知识”的初步界定，到近代哲学史上经验主义与唯理论的交锋，再到批判哲学的崛起，认识论的图景日益丰富和复杂。 在本书中，我们首先将回顾经验主义的贡献，它强调感官经验是知识的唯一或主要来源。洛克、休谟等人的思想，如同打开了一扇窗，让我们看到外在世界的具体形象，感知事物的形态、颜色、声音。他们认为，我们的头脑如同“白板”，一切知识都是通过感官输入后，经过心灵的加工和组合而形成的。这种强调实践和经验的路径，为科学的发展提供了重要的哲学基础。 然而，仅仅依靠经验是否足够？唯理论者则提出了不同的声音。笛卡尔的“我思故我在”，波依诺、斯宾诺莎、莱布尼茨等人，则将目光投向了理性本身。他们认为，有些知识是天赋的，是理性固有的，不依赖于感官经验。例如，数学公理、逻辑法则，它们具有普遍性和必然性，似乎并不需要通过经验来验证。这种对先验理性的强调，为我们理解抽象概念、构建逻辑体系提供了可能。 这两大阵营的争论，并非简单地孰对孰错，而是揭示了人类认识世界过程的两个重要维度。经验提供了丰富多彩的素材，而理性则负责对这些素材进行组织、抽象和推理。没有感官经验，理性将成为无源之水；没有理性，感官经验则可能沦为杂乱无章的碎片。 在此基础上，本书将深入探讨一种更为综合的认识论视角。它认识到，人类的认识是一个主动建构的过程。我们并非被动地接受外部信息，而是积极地运用先天的认知结构去组织和理解经验。这种视角，将引导我们思考，在我们看似直接的感知背后，可能存在着某些预设的框架，它们在很大程度上塑造着我们所“经验”到的世界。 三、 认知的疆界：划定思维的边界 如果我们承认理性在认识过程中起着至关重要的作用，那么，我们自然会面临一个问题：理性的界限究竟在哪里？我们能否认识一切事物？是否存在我们永远无法触及的领域？《哲思之镜》将引导读者审视这些关于认知疆界的深刻问题。 本书将剖析那些试图划定我们认知边界的努力。这些努力，有时来自于对经验局限性的认识，例如，我们无法直接感知事物的“本体”，只能通过现象来认识它们。有时，则来自于对理性自身局限性的反思。理性固然强大，但它是否能够脱离一切经验的约束，去认识纯粹的、绝对的事物？ 例如，在探讨“上帝”、“灵魂”、“世界整体”等形而上学概念时，我们常常会遇到困境。理性似乎能够对它们进行思考，但感官经验却无法直接提供支持。这些概念，是否是我们思维的产物，还是客观存在的实体？它们的意义，又该如何被确立？ 本书将通过梳理不同哲学流派的观点，展现人类在理解自身认知能力方面所做出的不懈努力。一些思想家认为，我们的理性只能在经验的范围内运作，超出此范围，一切都将沦为无意义的思辨。另一些思想家则认为，尽管存在局限，但理性依然能够通过某种方式，触及到超验的领域，或者至少能够认识到我们认知的必然局限本身。 这种对认知疆界的探索，并非是为了削弱理性的作用，恰恰相反，它旨在让我们更清晰地认识理性的力量所在，以及其不可逾越的边界。了解了这些边界，我们才不会在盲目的猜测和不切实际的幻想中迷失方向，才能更有效地运用我们的理性去解决现实世界中的问题。 四、 知识的生成：从感官到概念的飞跃 知识的生成，是一个从感官输入到概念构建，再到判断形成的复杂过程。本书将深入剖析这一过程的各个环节，并探讨不同观点对此的解释。 我们从感官获得原始的数据，这些数据可能是模模糊糊的，需要经过心灵的加工才能转化为有意义的信息。例如，当我们看到一团红色的、圆形的物体时，我们的大脑会将其与我们已有的关于“苹果”的概念联系起来，形成“这是一个苹果”的认识。这个过程，涉及到了“综合”与“分析”等多种认知活动。 本书将特别关注“范畴”（Categories）的作用。范畴，可以理解为我们理解世界的基本框架或工具。它们是我们运用理性来组织和理解感官经验的先天结构。例如，“因果性”、“实体”、“数”等范畴，似乎是我们理解世界不可或缺的元素。它们并非来源于经验，而是我们用来把握经验的“眼镜”。 通过对这些范畴的审视，我们可以更深刻地理解，我们所认识的“客观世界”，在多大程度上是被我们的认知结构所塑造的。我们所认为的“事实”，在某种意义上，也是我们运用理性范畴对感官材料进行加工和整合的结果。 此外，本书还将探讨“判断”在知识生成中的作用。判断，是将概念与概念联系起来，形成一个陈述，并判断其真伪的过程。例如，“这个苹果是红色的”就是一个判断。我们通过判断，来表达我们对事物的认识，并不断地修正和丰富我们的知识体系。 五、 哲思的启迪：反思与自我认知 《哲思之镜：理性之光与认知疆界》的最终目的，在于启迪读者的哲学反思能力，提升读者的自我认知水平。本书所探讨的，并非是某个遥远而抽象的理论，而是与我们每个人息息相关的思维活动本身。 通过对认识论和认知疆界的深入探讨，读者可以： 提升批判性思维能力： 了解知识的来源和局限，有助于我们更审慎地对待信息，不轻易接受未经审视的观点，培养独立思考的能力。 认识心智的运作机制： 洞悉理性如何与经验互动，范畴如何塑造我们的认知，有助于我们更深刻地理解自身思维的运作规律，从而更好地驾驭自己的思想。 审视知识的边界： 了解我们认知的局限，可以让我们保持谦逊，认识到人类知识的无限可能性，同时也避免陷入不必要的哲学困境。 激发对真理的追求： 对知识边界的探讨，是对真理永恒追求的体现。它鼓励我们不断地探索，不断地反思，在认识的道路上不断前行。 本书并非一本教条式的著作，而更像是一面引人深思的镜子。它邀请您一同站在这面镜子前，审视我们自身的理性之光，丈量我们认知的疆界。每一次的凝视，都是一次对自我心智的深度探索；每一次的领悟，都将是您在哲学道路上迈出的坚实一步。我们相信，通过本书的阅读，您将能够更清晰地认识您所处的世界，以及您在其中扮演的角色，找到属于您自己的，关于理性的智慧与力量。