神话学文库：中国神话母题索引 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：中国神话母题索引》是中国首部专题性的神话母题索引类工具书，采用迄今国际通行的汤普森民间文学母题索引的编排结构，又多方融入其他神话学者的观点以及作者多年来研究中国神话的心得，在母题的分类、表述和编排上都有创新。《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：中国神话母题索引》对在中国广大地区和多民族中流传的神话里反复出现的主要母题进行抽绎和编排，突显中国神话的特点，所依据的资料不仅包括记载古代神话的历代典籍，也包括大量现代口承神话资料集，尤其是1980年代以来“中国民间故事集成”的丰富成果。《“十二五”国家重点图书出版规划项目·神话学文库：中国神话母题索引》的出版不仅为解读浩如烟海的中国神话资料提供了一个实用而便捷的分类体系，有利于深化神话的本体研究，也为中国以及世界的神话母题比较研究提供了一个重要基础。

作者简介

　　杨利慧，1994年于北京师范大学中国民间文学专业获博士学位，现为北京师范大学文学院教授、博士生导师，主要研究领域为神话学、民俗学基础理论、田野研究与民族志写作等。曾先后赴美国印第安纳大学及哈佛-燕京学社做访问学者；荣获教育部优秀教师奖、霍英东青年教师奖等多项奖励；出版有《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》（第一作者）、《神话与神话学》、HandbookofChineseMythology（第一作者）、《女娲的神话与信仰》等多部专著。
　　
　　张成福，北京师范大学民俗学硕士，山东大学历史学博士。现为青岛理工大学人文与社会科学学院民俗文化研究所所长，主要从事民俗学研究，发表民俗学论文多篇。

内页插图

目录

凡例
一、诸神起源母题(0-299)
0-99创世者
0创世者
10创世者的起源
20创世者的性质
30创世者的同伴
40善恶创世者的冲突
50创世时的破坏
60创世者的死亡或离开
70创世者——其他母题
100-299诸神、始祖与文化英雄
100神祗（含始祖与文化英雄）的起源
110神祗的诞生
120神祗的相貌
140神祗的成长
150神祗的婚姻
160神祗的职司
210神祗的本领
220神祗的日常生活
230神祗的行为
250文化英雄创造文化
270神祗的死亡或离去

二、宇宙起源母题（300-1049）
300-349宇宙的初始状况与构造
300宇宙的初始状况
310宇宙的构造
320天界的神物
330宇宙的构造——其他母题
350-399宇宙的起源
350宇宙的创造
360天地的分离
370宇宙的进化
400-599天界诸物的起源
400天界的性质和状况
410天空的起源
420天空的变化
430太阳的起源
440太阳的性质和状况
470月亮的起源
480月亮的性质和状况
510星星的起源
520特定星星的起源
540星星的性质和状况
550其他自然现象的起源
600-849地界诸物的起源
600地球的初始状况
610地球的起源
620原始之水
630地球的性质和状况
650地界的神界与神物
660地球的地形特点及其起源
670地球的变化
680修整与试测大地
690水及其特点的起源
……
三、人类起源母题（1050-1399）
四、文化起源母题（1400-1899）
五、动植物起源母题(1900-2649)
主要参考书目及其简称或代码

前言/序言

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作文与读览，两不能废，两不可废。然真工夫实有在作文读览之外者。《论语》“默而识之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！贤者大须留意。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”此“思”字不是常途所谓思想；此“学”字亦非读书之谓。《论语》“博学于文”，“文”不谓书册也。凡自然现象皆谓之“文”，人事亦曰人文。《易系传》言：“仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物。”皆博文之谓，皆学之谓也。故学则不外感官经验，而思

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这本《中国神话母题索引》在母题编码、分类、表述以及编排等方面，都有所创新：编纂者创用统一的编码体系，把中国神话中的主要母题统合在一部专题性的神话母题索引中，努力实现索引在整体性、逻辑性和多样性上的统一。物有所值。

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在书店看上了这本书一直想买可惜太贵又不打折，回家决定上京东看看，果然有折扣。毫不犹豫的买下了，京东速度果然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的封套非常精致推荐大家购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来非常舒服非常的惊喜，让人看得欲罢不能，每每捧起这本书的时候 似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。

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则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。

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