洗冤集录译注(中国古代名著全本译注丛书) 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《洗冤集录译注》之所以备受古今中外学者的重视和推崇，是因为该书所具有的科学性和实用性。它内容之系统、涉猎之广泛、研究之深刻，以及理论与实践结合之紧密，无不使历代法医学家惊叹不已。此书共五卷53篇，有关法医学的叙述比较全面而完整。

目录

前言
洗冤集录序

卷之一
一 条令
二 检复总说上
三 检复总说下
四 疑难杂说上

卷之二
五 疑难杂说下
六 初检
七 复检
八 验尸
九 妇人
附：小儿尸并胞胎
十 四时变动
十一 洗罨
十二 验未埋瘗尸
十三 验已躜殡尸
十四 验坏烂尸
十五 无凭检验
十六 白僵死瘁死

卷之三
十七 验骨
十八 论骨脉要害去处
十九 自缢
二十 打勒死假自缢
二一 溺死

卷之四
二二 他物手足伤死
二三 自刑
二四 杀伤
二五 尸首异处
二六 火死
二七 汤泼死
二八 服毒
二九 病死
三十 针灸死
三一 劄口词

卷之五
三二 验罪囚死
三三 受杖死
三四 跌死
三五 塌压死
三六 压塞口鼻死
三七 硬物瘾店死
三八 牛马踏死
三九 车轮拶死
四十 雷震死
四一 虎咬死
四二 蛇虫伤死
四三 酒食醉饱死
四四 筑踏内损死
四五 男子作过死
四六 遗路死
四七 仰卧停泊赤色
四八 虫鼠犬伤尸
四九 发冢
五十 验邻县尸
五一 辟秽方
五二 救死方
五三 验状说

精彩书摘

　　凡验官多是差厅子、虞候，或以亲随作公人、家人名目前去，追集邻人、保伍，呼为先牌，打路排保，打草踏路，先驰看尸之类，皆是搔扰乡众。此害最深，切须戒忌。
　　凡检验承牒之后，不可接见在近官员、秀才、术人、僧道，以防奸欺，及招词诉。仍未得凿定日时于牒，前到地头约度程限，方可书凿，庶免稽迟。仍约束行吏等人，不得少离官员，恐有乞觅。遇夜，行吏须要勒令供状，方可止宿。
　　凡承牒检验，须要行凶人随行，差土著有家累田产、无过犯节级、教头，部押公人看管。如到地头，勒令行凶人当面，对尸仔细检喝，勒行人、公吏对众邻保当面供状。不可下司，恐有过度走弄之弊。如未获行凶人，以邻保为众证。所有尸帐，初、复官不可漏露。仍须是躬亲诣尸首地头，监行人检喝，免致出脱重伤处。
　　凡检官遇夜宿处，须问其家是与不是凶身血属亲戚，方可安歇，以别嫌疑。
　　凡血属入状乞免检，多是暗受凶身买和，套合公吏人状，检官切不可信凭，便与备申，或与缴回格目。虽得州县判下，明有公文照应，犹须审处，恐异时亲属争钱不平，必致生词，或致发觉，自亦例被，污秽难明。
　　凡行凶器仗，索之少缓，则奸囚之家藏匿移易，妆成疑狱，可以免死，干系甚重。初受差委，先当急急收索，若早出官，又可参照痕伤大小阔狭，定验无差。
　　凡到检所，未要自向前，且于上风处坐定，略唤死人骨属，或地主、湖南有地主，他处无。竞主，审问事因了，点数干系人及邻保，应是合于检状着字人齐足，先令札下硬四至，始同人吏向前看验。若是自缢，切要看吊处及项上痕；更看系处尘土，曾与不曾移动，及系吊处高下，原踏甚处，是甚物上得去系处；更看垂下长短，项下绳带大小，对痕阔狭，细看是活套头、死套头，有单挂十字系，有缠绕系，各要看详。若是临高扑死，要看失脚处土痕踪迹高下。若是落水淹死，亦要看失脚处土痕高下，及量水浅深。
　　其馀杀伤病患，诸般非理死人，札四至了，但令扛舁明净处，且未用汤水酒醋，先干检一遍，仔细看脑后、顶心、头发内，恐有火烧钉子钉入骨内。其血不出，亦不见痕损。更切点检眼睛、口、齿、舌、鼻、大小便二处，防有他物。然后用温水洗了，先使酒醋蘸纸搭头面上、胸胁、两乳、脐腹、两肋间，更用衣被盖罨了，浇上酒醋，用荐席罨一时久，方检。不得信令行人只将酒醋泼过，痕损不出也。
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前言/序言

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今年618，优惠的力度大不如前，收获不大。

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《国语》是我国较早的一部内容丰富、文字优美的国别史，要了解先秦的社会和历史，离不了《国语》。这部完成于二十多年前的《国语译注》，系华东师范大学邬国义教授的代表作之一，他将《国语》的原文全部译成了现代汉语，并加注释。译文以前人疏注为依据，力求做到信、达、雅。

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好书 很不错 价格实惠 内容好

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《国语》是我国较早的一部内容丰富、文字优美的国别史，要了解先秦的社会和历史，离不了《国语》。这部完成于二十多年前的《国语译注》，系华东师范大学邬国义教授的代表作之一，他将《国语》的原文全部译成了现代汉语，并加注释。译文以前人疏注为依据，力求做到信、达、雅。

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《文心雕龙译注》是我国古代文学理论批评的巨著。全书共分50篇，分别论述文章写作的总原则，及诗歌、辞赋、论说、书信等各种文体的体制规格和写作要求，并对自先秦至南朝宋、齐的重要作家、重要作品作了中肯的评价，在中国文学批评史、文章学、修辞学上都占有重要地位。

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这本书不错，有内容，有图片，然后还有指示作用位置，非常好。印刷精致。

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#的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

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